अध्याय 1
द्रष्टुदर्शनदृश्यादिभावशून्यैकवस्तुनि ।द्रष्टृदर्शन निर्विकारे निराकारे निर्विशेषे भिदा कुतः
draṣṭudarśanadṛśyādibhāvaśūnyaikavastuni | draṣṭṛdarśana nirvikāre nirākāre nirviśeṣe bhidā kutaḥ
हिन्दी अर्थ
द्रष्टा, दर्शन, दृश्य आदि भावों से रहित, निर्विकार, निराकार और निर्विशेष एक वस्तु में भेद कहाँ से हो सकता है?
English
In the one Reality, empty of seer, seeing and seen and the like, unchanging, formless and without distinctions, how can there be difference?
अध्याय 1
कल्पार्णव इवात्यन्तपरिपूर्णैकवस्तुनि ।निर्विकारे निराकारे निर्विशेषे भिदा कुतः
kalpārṇava ivātyantaparipūrṇaikavastuni | nirvikāre nirākāre nirviśeṣe bhidā kutaḥ
हिन्दी अर्थ
कल्प के अन्त के समुद्र की तरह अत्यन्त परिपूर्ण एक वस्तु में, जो निर्विकार, निराकार और निर्विशेष है, भेद कैसे?
English
In the one Reality, utterly full like the ocean at the end of an age, unchanging, formless and without distinctions, how can there be difference?
अध्याय 1
तेजसीव तमो यत्र प्रलीनं भ्रान्तिकारणम् ।यत्र विलीनं अद्वितीये परे तत्त्वे निर्विशेषे भिदा कुतः
tejasīva tamo yatra pralīnaṃ bhrāntikāraṇam | yatra vilīnaṃ advitīye pare tattve nirviśeṣe bhidā kutaḥ
हिन्दी अर्थ
जिसमें भ्रान्ति का कारण अन्धकार तेज में अन्धकार की तरह लीन हो गया है — उस अद्वितीय परम तत्त्व में, जो निर्विशेष है, भेद कैसे?
English
In which the darkness, the cause of delusion, has dissolved like darkness in light — in the non-dual supreme truth, without distinctions, how can there be difference?
अध्याय 1
एकात्मके परे तत्त्वे भेदवार्ता कथं वसेत् ।कथं भवेत् सुषुप्तौ सुखमात्रायां भेदः केनावलोकितः
ekātmake pare tattve bhedavārtā kathaṃ vaset | kathaṃ bhavet suṣuptau sukhamātrāyāṃ bhedaḥ kenāvalokitaḥ
हिन्दी अर्थ
एक-स्वरूप परम तत्त्व में भेद की बात कैसे रह सकती है? केवल सुख-मात्र सुषुप्ति में भेद किसने देखा है?
English
In the supreme truth, of one nature, how can talk of difference dwell? In deep sleep, which is mere happiness, by whom is difference seen?
अध्याय 1
न ह्यस्ति विश्वं परतत्त्वबोधात् सदात्मनि ब्रह्मणि निर्विकल्पे ।कालत्रये नाप्यहिरीक्षितो गुणे न ह्यम्बुबिन्दुर्मृगतृष्णिकायाम्
na hyasti viśvaṃ paratattvabodhāt sadātmani brahmaṇi nirvikalpe | kālatraye nāpyahirīkṣito guṇe na hyambubindurmṛgatṛṣṇikāyām
हिन्दी अर्थ
परम तत्त्व के बोध से सत्-आत्मा निर्विकल्प ब्रह्म में विश्व नहीं है; तीनों कालों में रस्सी में सर्प और मृगतृष्णा में जल की बूँद नहीं देखी गई।
English
By the knowledge of the supreme truth there is no universe in Brahman, the real Self, free of alternatives; in the three times a snake has not been seen in a rope, nor a drop of water in a mirage.
अध्याय 1
मायामात्रमिदं द्वैतमद्वैतं परमार्थतः ।इति ब्रूते श्रुतिः साक्षात्सुषुप्तावनुभूयते
māyāmātramidaṃ dvaitamadvaitaṃ paramārthataḥ | iti brūte śrutiḥ sākṣātsuṣuptāvanubhūyate
हिन्दी अर्थ
यह द्वैत माया-मात्र है; परमार्थ से अद्वैत है — ऐसा श्रुति साक्षात् कहती है और सुषुप्ति में यह अनुभव किया जाता है।
English
This duality is only Maya; in ultimate truth there is non-duality — so scripture says directly, and it is experienced in deep sleep.
अध्याय 1
अनन्यत्वमधिष्ठानादारोप्यस्य निरीक्षितम् ।पण्डितै रज्जुसर्पादौ विकल्पो भ्रान्तिजीवनः
ananyatvamadhiṣṭhānādāropyasya nirīkṣitam | paṇḍitai rajjusarpādau vikalpo bhrāntijīvanaḥ
हिन्दी अर्थ
आरोपित का अधिष्ठान से अभेद विद्वानों ने रस्सी-सर्प आदि में देखा है; विकल्प भ्रान्ति पर जीता है।
English
The non-difference of what is superimposed from its substratum is seen by the wise in the rope-snake and the like; alternatives live by delusion.
अध्याय 1
चित्तमूलो विकल्पोऽयं चित्ताभावे न कश्चन ।अतश्चित्तं समाधेहि प्रत्यग्रूपे परात्मनि
cittamūlo vikalpo'yaṃ cittābhāve na kaścana | ataścittaṃ samādhehi pratyagrūpe parātmani
हिन्दी अर्थ
यह विकल्प चित्त-मूलक है; चित्त के अभाव में कोई विकल्प नहीं रहता। अतः चित्त को प्रत्यक्-स्वरूप परमात्मा में समाहित करो।
English
This alternative is rooted in the mind; when the mind is absent, there is none. Therefore concentrate the mind on the Supreme Self, the inner reality.
अध्याय 1
किमपि सततबोधं केवलानन्दरूपं निरुपममतिवेलं नित्यमुक्तं निरीहम् ।निरवधिगगनाभं निष्कलं निर्विकल्पं हृदि कलयति विद्वान् ब्रह्म पूर्णं समाधौ
kimapi satatabodhaṃ kevalānandarūpaṃ nirupamamativelaṃ nityamuktaṃ nirīham | niravadhigaganābhaṃ niṣkalaṃ nirvikalpaṃ hṛdi kalayati vidvān brahma pūrṇaṃ samādhau
हिन्दी अर्थ
विद्वान समाधि में अपने हृदय में पूर्ण ब्रह्म का अनुभव करता है — जो कुछ अनिर्वचनीय, निरन्तर बोध-स्वरूप, केवल आनन्द-रूप, निरुपम, मर्यादा से परे, नित्य-मुक्त, निरीह, असीम आकाश के समान, निष्कल और निर्विकल्प है।
English
The wise man in absorption realises in his heart Brahman, the full — something of constant awareness, of pure bliss, incomparable, exceeding all bounds, ever free, desireless, boundless like the sky, without parts and free of alternatives.
अध्याय 1
प्रकृतिविकृतिशून्यं भावनातीतभावं समरसमसमानं मानसम्बन्धदूरम् ।निगमवचनसिद्धं नित्यमस्मत्प्रसिद्धं हृदि कलयति विद्वान् ब्रह्म पूर्णं समाधौ
prakṛtivikṛtiśūnyaṃ bhāvanātītabhāvaṃ samarasamasamānaṃ mānasambandhadūram | nigamavacanasiddhaṃ nityamasmatprasiddhaṃ hṛdi kalayati vidvān brahma pūrṇaṃ samādhau
हिन्दी अर्थ
विद्वान समाधि में अपने हृदय में पूर्ण ब्रह्म का अनुभव करता है — जो प्रकृति और विकृति से शून्य, भावना से परे, समरस, असम, प्रमाण-सम्बन्ध से दूर, वेद-वचन से सिद्ध और ‘मैं’ रूप से नित्य प्रसिद्ध है।
English
The wise man in absorption realises in his heart Brahman, the full — free of Nature and its modifications, a being beyond imagining, of one uniform taste, without equal, far from any means of knowledge, established by the words of the Vedas, ever well known as "I."
अध्याय 1
अजरममरमस्ताभाववस्तुस्वरूपं स्तिमितसलिलराशिप्रख्यमाख्याविहीनम् ।शमितगुणविकारं शाश्वतं शान्तमेकं हृदि कलयति विद्वान् ब्रह्म पूर्णं समाधौ
ajaramamaramastābhāvavastusvarūpaṃ stimitasalilarāśiprakhyamākhyāvihīnam | śamitaguṇavikāraṃ śāśvataṃ śāntamekaṃ hṛdi kalayati vidvān brahma pūrṇaṃ samādhau
हिन्दी अर्थ
विद्वान् समाधि में अपने हृदय में उस पूर्ण ब्रह्म का अनुभव करता है जो अजर, अमर, अभाव-रहित वस्तु-स्वरूप, निश्चल जल-राशि के समान, नाम-रहित, गुणों के विकारों से रहित, शाश्वत, शान्त और एक है।
English
The wise man in absorption realises in his heart Brahman, the full — ageless, deathless, of the nature of the reality that has no non-being, like a calm ocean, without name, free of the modifications of qualities, eternal, tranquil, one.
अध्याय 1
समाहितान्तःकरणः स्वरूपे विलोकयात्मानमखण्डवैभवम् ।विच्छिन्द्धि बन्धं भवगन्धगन्धितं यत्नेन पुंस्त्वं सफलीकुरुष्व
samāhitāntaḥkaraṇaḥ svarūpe vilokayātmānamakhaṇḍavaibhavam | vicchinddhi bandhaṃ bhavagandhagandhitaṃ yatnena puṃstvaṃ saphalīkuruṣva
हिन्दी अर्थ
समाहित अन्तःकरण से अपने स्वरूप में अखण्ड वैभव वाले आत्मा को देखो; भव की गन्ध से गन्धित बन्धन को प्रयत्न से काट दो और अपने पुरुषत्व को सफल करो।
English
With a collected mind, behold the Self of undivided glory in its own nature; with effort cut the bond that smells of worldly existence, and make your manhood fruitful.
अध्याय 1
सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं सच्चिदानन्दमद्वयम् ।भावयात्मानमात्मस्थं न भूयः कल्पसेऽध्वने
sarvopādhivinirmuktaṃ saccidānandamadvayam | bhāvayātmānamātmasthaṃ na bhūyaḥ kalpase'dhvane
हिन्दी अर्थ
सब उपाधियों से मुक्त, सच्चिदानन्द, अद्वय आत्मा में स्थित आत्मा की भावना करो; तुम्हें फिर मार्ग पर नहीं चलना पड़ेगा।
English
Contemplate the Self, free of all adjuncts, being-consciousness-bliss, non-dual, abiding in the Self; you will not have to go on the road again.
अध्याय 1
छायेव पुंसः परिदृश्यमानमाभासरूपेण फलानुभूत्या ।शरीरमाराच्छववन्निरस्तं पुनर्न सन्धत्त इदं महात्मा
chāyeva puṃsaḥ paridṛśyamānamābhāsarūpeṇa phalānubhūtyā | śarīramārācchavavannirastaṃ punarna sandhatta idaṃ mahātmā
हिन्दी अर्थ
जैसे पुरुष की छाया आभास-रूप से दिखाई देती है, वैसे ही फल के अनुभव से दिखता यह शरीर महात्मा शव की तरह दूर फेंक देता है और फिर उसे धारण नहीं करता।
English
Like a person's shadow, which is seen in the form of a mere appearance, this body, experienced through the fruit of karma, the great soul casts aside like a corpse, and does not take it up again.
अध्याय 1
सततविमलबोधानन्दरूपं समेत्य त्यज जडमलरूपोपाधिमेतं सुदूरे ।अथ पुनरपि नैष स्मर्यतां वान्तवस्तु स्मरणविषयभूतं कल्पते कुत्सनाय
satatavimalabodhānandarūpaṃ sametya tyaja jaḍamalarūpopādhimetaṃ sudūre | atha punarapi naiṣa smaryatāṃ vāntavastu smaraṇaviṣayabhūtaṃ kalpate kutsanāya
हिन्दी अर्थ
सदा निर्मल बोध और आनन्द-रूप को पाकर जड़ और मलमय इस उपाधि को बहुत दूर त्याग दो। फिर इसका स्मरण मत करो — वमन की हुई वस्तु स्मरण का विषय बनने पर केवल घृणा के लिए होती है।
English
Having reached the Self, of the nature of ever-pure knowledge and bliss, cast far away this adjunct, of the nature of inert filth. And never again remember it: a thing that has been vomited, if made the object of memory, only disgusts.
अध्याय 1
समूलमेतत्परिदाह्य वह्नौ सदात्मनि ब्रह्मणि निर्विकल्पे ।ततः स्वयं नित्यविशुद्धबोधानन्दात्मना तिष्ठति विद्वरिष्ठः
samūlametatparidāhya vahnau sadātmani brahmaṇi nirvikalpe | tataḥ svayaṃ nityaviśuddhabodhānandātmanā tiṣṭhati vidvariṣṭhaḥ
हिन्दी अर्थ
इस (जगत) को जड़ सहित सत्-आत्मा निर्विकल्प ब्रह्म की अग्नि में जलाकर विद्वानों में श्रेष्ठ फिर स्वयं नित्य-विशुद्ध बोध-आनन्द-रूप में स्थित रहता है।
English
Having burned this (world) with its root in the fire of the real Self, Brahman free of alternatives, the best of the wise then stands of himself as the eternal, pure Self of knowledge and bliss.
अध्याय 1
प्रारब्धसूत्रग्रथितं शरीरं प्रयातु वा तिष्ठतु गोरिव स्रक् ।न तत्पुनः पश्यति तत्त्ववेत्ताऽऽनन्दात्मनि ब्रह्मणि लीनवृत्तिः
prārabdhasūtragrathitaṃ śarīraṃ prayātu vā tiṣṭhatu goriva srak | na tatpunaḥ paśyati tattvavettā''nandātmani brahmaṇi līnavṛttiḥ
हिन्दी अर्थ
प्रारब्ध के सूत्र में गुँथा शरीर गाय के गले की माला की तरह चला जाए या रहे; ब्रह्म में लीन-वृत्ति तत्त्ववेत्ता आनन्दात्मा में उसे फिर नहीं देखता।
English
Let the body, strung on the thread of prarabdha, go or stay like a garland on a cow; the knower of truth, whose mental activity has merged in Brahman, the Self of bliss, does not look at it again.
अध्याय 1
अखण्डानन्दमात्मानं विज्ञाय स्वस्वरूपतः ।किमिच्छन् कस्य वा हेतोर्देहं पुष्णाति तत्त्ववित्
akhaṇḍānandamātmānaṃ vijñāya svasvarūpataḥ | kimicchan kasya vā hetordehaṃ puṣṇāti tattvavit
हिन्दी अर्थ
अपने स्वरूप से अखण्ड आनन्द आत्मा को जानकर तत्त्ववेत्ता क्या चाहता हुआ और किसके लिए देह का पोषण करे?
English
Having known the Self as undivided bliss, as his own nature, what does the knower of truth desire, or for whose sake, that he should nourish the body?
अध्याय 1
संसिद्धस्य फलं त्वेतज्जीवन्मुक्तस्य योगिनः ।बहिरन्तः सदानन्दरसास्वादनमात्मनि
saṃsiddhasya phalaṃ tvetajjīvanmuktasya yoginaḥ | bahirantaḥ sadānandarasāsvādanamātmani
हिन्दी अर्थ
जीवन्मुक्त सिद्ध योगी का यही फल है — भीतर और बाहर आत्मा में सदानन्द-रस का आस्वादन।
English
This is the fruit for the perfected yogi liberated while living: the tasting of the ever-blissful essence in the Self, within and without.
अध्याय 1
वैराग्यस्य फलं बोधो बोधस्योपरतिः फलम् ।स्वानन्दानुभवाच्छान्तिरेषैवोपरतेः फलम्
vairāgyasya phalaṃ bodho bodhasyoparatiḥ phalam | svānandānubhavācchāntireṣaivoparateḥ phalam
हिन्दी अर्थ
वैराग्य का फल बोध है; बोध का फल उपरति है; और अपने आनन्द के अनुभव से शान्ति — यही उपरति का फल है।
English
The fruit of dispassion is knowledge; the fruit of knowledge is withdrawal (from the world); the fruit of withdrawal is peace from the experience of the bliss of the Self.
अध्याय 1
यद्युत्तरोत्तराभावः पूर्वपूर्वन्तु निष्फलम् ।निवृत्तिः परमा तृप्तिरानन्दोऽनुपमः स्वतः
yadyuttarottarābhāvaḥ pūrvapūrvantu niṣphalam | nivṛttiḥ paramā tṛptirānando'nupamaḥ svataḥ
हिन्दी अर्थ
यदि उत्तरोत्तर (फल) का अभाव हो, तो पूर्व-पूर्व (साधन) निष्फल है। निवृत्ति ही परम तृप्ति है, और वही स्वतः उदित होने वाला अनुपम आनन्द है।
English
If the latter is absent, the earlier is fruitless. Cessation (of activity) is supreme contentment, incomparable bliss arising of itself.
अध्याय 1
दृष्टदुःखेष्वनुद्वेगो विद्यायाः प्रस्तुतं फलम् ।यत्कृतं भ्रान्तिवेलायां नाना कर्म जुगुप्सितम् ।पश्चान्नरो विवेकेन तत्कथं कर्तुमर्हति
dṛṣṭaduḥkheṣvanudvego vidyāyāḥ prastutaṃ phalam | yatkṛtaṃ bhrāntivelāyāṃ nānā karma jugupsitam | paścānnaro vivekena tatkathaṃ kartumarhati
हिन्दी अर्थ
देखे हुए दुःखों में उद्वेग न होना विद्या का प्रस्तुत फल है। जो अनेक निन्दनीय कर्म भ्रान्ति के समय किए गए, विवेक से उनसे घृणा कर चुका मनुष्य उन्हें बाद में कैसे कर सकता है?
English
Freedom from agitation at visible sufferings is the fruit of knowledge that is presented (here). How could a man, having by discrimination come to loathe the manifold actions he did in the time of delusion, do them afterward?
अध्याय 1
विद्याफलं स्यादसतो निवृत्तिः प्रवृत्तिरज्ञानफलं तदीक्षितम् ।तज्ज्ञाज्ञयोर्यन्मृगतृष्णिकादौ नोचेद्विदां दृष्टफलं किमस्मात्
vidyāphalaṃ syādasato nivṛttiḥ pravṛttirajñānaphalaṃ tadīkṣitam | tajjñājñayoryanmṛgatṛṣṇikādau nocedvidāṃ dṛṣṭaphalaṃ kimasmāt
हिन्दी अर्थ
विद्या का फल असत् से निवृत्ति है और अज्ञान का फल उसमें प्रवृत्ति — मृगतृष्णा आदि में ज्ञानी-अज्ञानी का यही भेद है; नहीं तो ज्ञानियों के लिए इससे अधिक दृश्य फल क्या होगा?
English
The fruit of knowledge is cessation from the unreal, and the fruit of ignorance is seen to be engagement in it, as with a mirage and the like; otherwise what visible fruit would there be for the knowers?
अध्याय 1
नोचेद्विदो अज्ञानहृदयग्रन्थेर्विनाशो यद्यशेषतः ।अनिच्छोर्विषयः किं नु प्रवृत्तेः कारणं स्वतः
nocedvido ajñānahṛdayagranthervināśo yadyaśeṣataḥ | anicchorviṣayaḥ kiṃ nu pravṛtteḥ kāraṇaṃ svataḥ
हिन्दी अर्थ
यदि अज्ञान की हृदय-ग्रन्थि का पूर्ण नाश हो गया है, तो इच्छा-रहित के लिए विषय स्वयं प्रवृत्ति का कारण कैसे हो सकता है?
English
If the knot of ignorance in the heart is destroyed entirely, how can an object be the cause of engagement by itself for one who has no wish?
अध्याय 1
विदुषः किं वासनानुदयो भोग्ये वैराग्यस्य तदावधिः ।अहम्भावोदयाभावो बोधस्य परमावधिः ।लीनवृत्तैरनुत्पत्तिर्मर्यादोपरतेस्तु सा
viduṣaḥ kiṃ vāsanānudayo bhogye vairāgyasya tadāvadhiḥ | ahambhāvodayābhāvo bodhasya paramāvadhiḥ | līnavṛttairanutpattirmaryādoparatestu sā
हिन्दी अर्थ
विद्वान के लिए भोग्य में वासना का न उठना वैराग्य की सीमा है; ‘अहं’-भाव का उदय न होना बोध की परम सीमा है; और वृत्तियों के लीन होने पर उनका उत्पन्न न होना उपरति की मर्यादा है।
English
The limit of dispassion is the non-arising of habit-impressions toward the enjoyable; the highest limit of knowledge is the non-arising of the sense of "I"; and the limit of withdrawal is the non-arising (of any mental activity) for those whose activity is merged.
अध्याय 1
वृत्तेर ब्रह्माकारतया सदा स्थिततया निर्मुक्तबाह्यार्थधीरन्यावेदितभोग्यभोगकलनो निद्रालुवद्बालवत् ।स्वप्नालोकितलोकवज्जगदिदं पश्यन्क्वचिल्लब्धधीरास्ते कश्चिदनन्तपुण्यफलभुग्धन्यः स मान्यो भुवि
vṛttera brahmākāratayā sadā sthitatayā nirmuktabāhyārthadhīranyāveditabhogyabhogakalano nidrāluvadbālavat | svapnālokitalokavajjagadidaṃ paśyankvacillabdhadhīrāste kaścidanantapuṇyaphalabhugdhanyaḥ sa mānyo bhuvi
हिन्दी अर्थ
जिसकी वृत्ति ब्रह्माकार रूप से सदा स्थित है, जिसकी बाह्य अर्थ की बुद्धि छूट गई है, जो दूसरों द्वारा निवेदित भोग्य का भोग सोने वाले या बालक की तरह ग्रहण करता है, जो इस जगत को स्वप्न में देखे लोक की तरह देखता है और कभी-कभी ही चेतना पाता है — ऐसा कोई विरला अनन्त पुण्य का फल भोगने वाला धन्य, पृथ्वी पर मान्य है।
English
One whose mental activity always abides as Brahman, whose thought of external objects is gone, who takes in objects offered by others as a sleepy man or a child does, who sees this world like a world seen in a dream, and only occasionally regains awareness — such a person is rare on earth, blessed, revered: he enjoys the fruit of endless merit.
अध्याय 1
स्थितप्रज्ञो यतिरयं यः सदानन्दमश्नुते ।ब्रह्मण्येव विलीनात्मा निर्विकारो विनिष्क्रियः
sthitaprajño yatirayaṃ yaḥ sadānandamaśnute | brahmaṇyeva vilīnātmā nirvikāro viniṣkriyaḥ
हिन्दी अर्थ
यह स्थितप्रज्ञ यति, जो सदानन्द का भोग करता है, ब्रह्म में ही लीन आत्मा वाला, निर्विकार और निष्क्रिय है —
English
This ascetic of steady wisdom, who enjoys ever-lasting bliss, whose self is merged in Brahman alone, unchanging and actionless —
अध्याय 1
ब्रह्मात्मनोः शोधितयोरेकभावावगाहिनी ।निर्विकल्पा च चिन्मात्रा वृत्तिः प्रज्ञेति कथ्यते ।सुस्थिताऽसौ भवेद्यस्य स्थितप्रज्ञः स उच्यते
brahmātmanoḥ śodhitayorekabhāvāvagāhinī | nirvikalpā ca cinmātrā vṛttiḥ prajñeti kathyate | susthitā'sau bhavedyasya sthitaprajñaḥ sa ucyate
हिन्दी अर्थ
शोधित ब्रह्म और आत्मा की एकता में अवगाहन करने वाली, निर्विकल्प और चिन्मात्र वृत्ति को ‘प्रज्ञा’ कहा जाता है। जिसकी यह भली-भाँति स्थित हो, वह ‘स्थितप्रज्ञ’ कहलाता है।
English
The activity of the mind that plunges into the oneness of the purified Brahman and Self, free of alternatives and of mere consciousness, is called wisdom (prajna). One in whom it is well established is said to be of steady wisdom.
अध्याय 1
यस्य स्थिता भवेत्प्रज्ञा यस्यानन्दो निरन्तरः ।प्रपञ्चो विस्मृतप्रायः स जीवन्मुक्त इष्यते
yasya sthitā bhavetprajñā yasyānando nirantaraḥ | prapañco vismṛtaprāyaḥ sa jīvanmukta iṣyate
हिन्दी अर्थ
जिसकी प्रज्ञा स्थिर है, जिसका आनन्द निरन्तर है और जिसे प्रपंच प्रायः भूल गया है, वह जीवन्मुक्त माना जाता है।
English
He whose wisdom is steady, whose bliss is unbroken, and to whom the manifold world is almost forgotten, is held to be liberated while living.
अध्याय 1
लीनधीरपि जागर्ति जाग्रद्धर्मविवर्जितः ।बोधो निर्वासनो यस्य स जीवन्मुक्त इष्यते
līnadhīrapi jāgarti jāgraddharmavivarjitaḥ | bodho nirvāsano yasya sa jīvanmukta iṣyate
हिन्दी अर्थ
जिसकी बुद्धि लीन होने पर भी जागती रहती है, जाग्रत् के धर्मों से रहित है और जिसका बोध वासना-रहित है, वह जीवन्मुक्त माना जाता है।
English
Though his mind is merged, he is awake, free of the characteristics of waking; one whose knowledge is free of habit-impressions is held to be liberated while living.
अध्याय 1
शान्तसंसारकलनः कलावानपि निष्कलः ।यस्य चित्तं विनिश्चिन्तं स जीवन्मुक्त इष्यते
śāntasaṃsārakalanaḥ kalāvānapi niṣkalaḥ | yasya cittaṃ viniścintaṃ sa jīvanmukta iṣyate
हिन्दी अर्थ
जिसके लिए संसार की कल्पना शान्त हो गई, जो कलावान् होकर भी निष्कल है और जिसका चित्त चिन्ता-रहित है, वह जीवन्मुक्त माना जाता है।
English
One for whom the play of worldly existence has ceased, who, though having parts, is without parts, whose mind is free of anxiety — he is held to be liberated while living.
अध्याय 1
यः सचित्तोऽपि निश्चित्तः वर्तमानेऽपि देहेऽस्मिञ्छायावदनुवर्तिनि ।अहन्ताममताऽभावो जीवन्मुक्तस्य लक्षणम्
yaḥ sacitto'pi niścittaḥ vartamāne'pi dehe'smiñchāyāvadanuvartini | ahantāmamatā'bhāvo jīvanmuktasya lakṣaṇam
हिन्दी अर्थ
जो चित्त वाला होकर भी निश्चित्त है; छाया की तरह साथ चलने वाले इस शरीर के विद्यमान रहने पर भी जिसमें अहंता-ममता का अभाव है — यह जीवन्मुक्त का लक्षण है।
English
One who, though having a mind, is mindless; who, though this body persists, following him like a shadow, has no "I" and no "mine" — this is the mark of one liberated while living.
अध्याय 1
अतीताननुसन्धानं भविष्यदविचारणम् ।औदासीन्यमपि प्राप्तं जीवन्मुक्तस्य लक्षणम्
atītānanusandhānaṃ bhaviṣyadavicāraṇam | audāsīnyamapi prāptaṃ jīvanmuktasya lakṣaṇam
हिन्दी अर्थ
बीते का अनुसन्धान न करना, भविष्य का विचार न करना और प्राप्त के प्रति उदासीनता — यह जीवन्मुक्त का लक्षण है।
English
Non-pursuit of the past, no brooding on the future, and even indifference to what comes — these are the marks of one liberated while living.
अध्याय 1
प्राप्ते गुणदोषविशिष्टेऽस्मिन्स्वभावेन विलक्षणे ।सर्वत्र समदर्शित्वं जीवन्मुक्तस्य लक्षणम्
prāpte guṇadoṣaviśiṣṭe'sminsvabhāvena vilakṣaṇe | sarvatra samadarśitvaṃ jīvanmuktasya lakṣaṇam
हिन्दी अर्थ
गुण-दोष से विशिष्ट और स्वभाव से भिन्न इस संसार में सर्वत्र समदर्शिता जीवन्मुक्त का लक्षण है।
English
Looking on all alike, in this world of things marked by merits and faults and different by nature, is the mark of one liberated while living.
अध्याय 1
इष्टानिष्टार्थसम्प्राप्तौ समदर्शितयाऽऽत्मनि ।उभयत्राविकारित्वं जीवन्मुक्तस्य लक्षणम्
iṣṭāniṣṭārthasamprāptau samadarśitayā''tmani | ubhayatrāvikāritvaṃ jīvanmuktasya lakṣaṇam
हिन्दी अर्थ
इष्ट और अनिष्ट विषयों के प्राप्त होने पर आत्मा में समदर्शी रहना और दोनों में अविकारी रहना जीवन्मुक्त का लक्षण है।
English
Equal vision in the Self on the coming of desired and undesired objects, and unchangedness in both, is the mark of one liberated while living.
अध्याय 1
ब्रह्मानन्दरसास्वादासक्तचित्ततया यतेः ।अन्तर्बहिरविज्ञानं जीवन्मुक्तस्य लक्षणम्
brahmānandarasāsvādāsaktacittatayā yateḥ | antarbahiravijñānaṃ jīvanmuktasya lakṣaṇam
हिन्दी अर्थ
ब्रह्मानन्द-रस के आस्वादन में चित्त के आसक्त रहने से यति को जो भीतर-बाहर का अज्ञान-सा रहता है, वह जीवन्मुक्त का लक्षण है।
English
The ascetic's lack of awareness of within and without, because his mind is absorbed in tasting the bliss of Brahman, is the mark of one liberated while living.
अध्याय 1
देहेन्द्रियादौ कर्तव्ये ममाहम्भाववर्जितः ।औदासीन्येन यस्तिष्ठेत्स जीवन्मुक्तलक्षणः
dehendriyādau kartavye mamāhambhāvavarjitaḥ | audāsīnyena yastiṣṭhetsa jīvanmuktalakṣaṇaḥ
हिन्दी अर्थ
देह, इन्द्रिय आदि और कर्तव्य में ‘मैं-मेरा’ के भाव से रहित जो उदासीन भाव से रहता है, वह जीवन्मुक्त लक्षण वाला है।
English
One who, free of the feeling "mine" and "I" in body, senses and duties to be done, remains indifferent, has the mark of one liberated while living.
अध्याय 1
स जीवन्मुक्त इष्यते विज्ञात आत्मनो यस्य ब्रह्मभावः श्रुतेर्बलात् ।भवबन्धविनिर्मुक्तः स जीवन्मुक्तलक्षणः
sa jīvanmukta iṣyate vijñāta ātmano yasya brahmabhāvaḥ śruterbalāt | bhavabandhavinirmuktaḥ sa jīvanmuktalakṣaṇaḥ
हिन्दी अर्थ
वह जीवन्मुक्त माना जाता है जिसने श्रुति के बल से अपने ब्रह्मभाव को जान लिया है और जो भव-बन्धन से छूट गया है।
English
He is held to be liberated while living who has known, by the power of scripture, his state as Brahman, and is free from the bonds of worldly existence.
अध्याय 1
स जीवन्मुक्त इष्यते देहेन्द्रियेष्वहम्भाव इदम्भावस्तदन्यके ।यस्य नो भवतः क्वापि स जीवन्मुक्त इष्यते
sa jīvanmukta iṣyate dehendriyeṣvahambhāva idambhāvastadanyake | yasya no bhavataḥ kvāpi sa jīvanmukta iṣyate
हिन्दी अर्थ
वह जीवन्मुक्त माना जाता है जिसमें देह और इन्द्रियों में ‘मैं’ का भाव और उनसे अन्य में ‘यह’ का भाव कहीं भी नहीं उठता।
English
He is held to be liberated while living in whom the feeling "I" in body and senses and the feeling "this" in what is other never arise anywhere.
अध्याय 1
जीवेशोभयसंसाररूपदुर्वासनोज्झिता ।सा सर्वदा भवेद्यस्य स जीवन्मुक्त इष्यते ॥ न प्रत्यग्ब्रह्मणोर्भेदं कदापि ब्रह्मसर्गयोः ।प्रज्ञया यो विजानिति स जीवन्मुक्तलक्षणः
jīveśobhayasaṃsārarūpadurvāsanojjhitā | sā sarvadā bhavedyasya sa jīvanmukta iṣyate || na pratyagbrahmaṇorbhedaṃ kadāpi brahmasargayoḥ | prajñayā yo vijāniti sa jīvanmuktalakṣaṇaḥ
हिन्दी अर्थ
जो सदा जीव, ईश और संसार रूपी दुर्वासनाओं से रहित है, वह जीवन्मुक्त माना जाता है। जो प्रज्ञा से प्रत्यगात्मा और ब्रह्म में, तथा ब्रह्म और सृष्टि में कभी भेद नहीं देखता, वह जीवन्मुक्त लक्षण वाला है।
English
He is held to be liberated while living who is always free of the evil habit-impressions of the soul, the Lord and the world; he who by wisdom never sees a difference between the inner Self and Brahman, or between Brahman and creation, has the mark of one liberated while living.
अध्याय 1
स जीवन्मुक्त इष्यते साधुभिः पूज्यमानेऽस्मिन्पीड्यमानेऽपि दुर्जनैः ।समभावो भवेद्यस्य स जीवन्मुक्तलक्षणः
sa jīvanmukta iṣyate sādhubhiḥ pūjyamāne'sminpīḍyamāne'pi durjanaiḥ | samabhāvo bhavedyasya sa jīvanmuktalakṣaṇaḥ
हिन्दी अर्थ
वह जीवन्मुक्त माना जाता है जिसके लिए सज्जनों से पूजित होने पर और दुर्जनों से पीड़ित होने पर भी समभाव रहता है।
English
He is held to be liberated while living who remains equal-minded when honoured by the good and tormented by the wicked.
अध्याय 1
स जीवन्मुक्त इष्यते यत्र प्रविष्टा विषयाः परेरिता नदीप्रवाहा इव वारिराशौ ।लिनन्ति सन्मात्रतया न विक्रियां उत्पादयन्त्येष यतिर्विमुक्तः
sa jīvanmukta iṣyate yatra praviṣṭā viṣayāḥ pareritā nadīpravāhā iva vārirāśau | linanti sanmātratayā na vikriyāṃ utpādayantyeṣa yatirvimuktaḥ
हिन्दी अर्थ
वह जीवन्मुक्त यति माना जाता है जिसमें दूसरों द्वारा भेजे गए विषय प्रवेश करके, नदियों के प्रवाह की तरह समुद्र में, सत्-मात्र रूप में लीन हो जाते हैं और विकार उत्पन्न नहीं करते।
English
He is liberated — the ascetic in whom objects sent by others, having entered, dissolve as being alone, like river-streams in the ocean, and produce no change.
अध्याय 1
विज्ञातब्रह्मतत्त्वस्य यथापूर्वं न संसृतिः ।अस्ति चेन्न स विज्ञातब्रह्मभावो बहिर्मुखः
vijñātabrahmatattvasya yathāpūrvaṃ na saṃsṛtiḥ | asti cenna sa vijñātabrahmabhāvo bahirmukhaḥ
हिन्दी अर्थ
ब्रह्म-तत्त्व को जान लेने वाले के लिए पहले की तरह संसार नहीं रहता; यदि रहता है तो उसने ब्रह्म-भाव जाना ही नहीं, वह बहिर्मुख है।
English
For one who has known the truth of Brahman there is no worldly existence as before; if there is, he has not known his state as Brahman, but is still turned outward.
अध्याय 1
प्राचीनवासनावेगादसौ संसरतीति चेत् ।न सदेकत्वविज्ञानान्मन्दी भवति वासना
prācīnavāsanāvegādasau saṃsaratīti cet | na sadekatvavijñānānmandī bhavati vāsanā
हिन्दी अर्थ
यदि कहो कि पुरानी वासना के वेग से वह संसार में भटकता है — नहीं; सत्-एकत्व के विज्ञान से वासना मन्द हो जाती है।
English
If it be said that he still wanders because of the force of old habit-impressions — no, because of the knowledge of oneness with the Real, habit-impression grows weak.
अध्याय 1
अत्यन्तकामुकस्यापि वृत्तिः कुण्ठति मातरि ।तथैव ब्रह्मणि ज्ञाते पूर्णानन्दे मनीषिणः
atyantakāmukasyāpi vṛttiḥ kuṇṭhati mātari | tathaiva brahmaṇi jñāte pūrṇānande manīṣiṇaḥ
हिन्दी अर्थ
अत्यन्त कामुक की भी वृत्ति माता के प्रति कुण्ठित हो जाती है; वैसे ही पूर्ण आनन्द ब्रह्म को जान लेने पर ज्ञानी की (विषयों के प्रति)।
English
Even for the most lustful man, desire is checked toward his mother; so for the wise who has known Brahman, full bliss.
अध्याय 1
निदिध्यासनशीलस्य बाह्यप्रत्यय ईक्ष्यते ।ब्रवीति श्रुतिरेतस्य प्रारब्धं फलदर्शनात्
nididhyāsanaśīlasya bāhyapratyaya īkṣyate | bravīti śrutiretasya prārabdhaṃ phaladarśanāt
हिन्दी अर्थ
निदिध्यासन में लगे हुए को बाहरी प्रतीतियाँ दिखाई देती हैं; श्रुति इसे उसका प्रारब्ध कहती है, क्योंकि फल देखा जाता है।
English
In one devoted to meditation, outward perceptions are seen; scripture says these are his prarabdha, from seeing the fruit.
अध्याय 1
सुखाद्यनुभवो यावत्तावत्प्रारब्धमिष्यते ।फलोदयः क्रियापूर्वो निष्क्रियो न हि कुत्रचित्
sukhādyanubhavo yāvattāvatprārabdhamiṣyate | phalodayaḥ kriyāpūrvo niṣkriyo na hi kutracit
हिन्दी अर्थ
जब तक सुख आदि का अनुभव है, तब तक प्रारब्ध माना जाता है; फल का उदय क्रिया-पूर्वक होता है, निष्क्रिय के लिए कहीं नहीं।
English
As long as there is experience of pleasure and the like, so long prarabdha is held to exist; the arising of a fruit is preceded by action; without action, nowhere.
अध्याय 1
अहं ब्रह्मेति विज्ञानात्कल्पकोटिशतार्जितम् ।सञ्चितं विलयं याति प्रबोधात्स्वप्नकर्मवत्
ahaṃ brahmeti vijñānātkalpakoṭiśatārjitam | sañcitaṃ vilayaṃ yāti prabodhātsvapnakarmavat
हिन्दी अर्थ
‘मैं ब्रह्म हूँ’ — इस ज्ञान से सैकड़ों करोड़ कल्पों में अर्जित संचित कर्म जागने पर स्वप्न के कर्मों की तरह विलीन हो जाते हैं।
English
By the knowledge "I am Brahman," the accumulated (karma) gathered over hundreds of crores of ages dissolves, as the works of a dream on awakening.
अध्याय 1
यत्कृतं स्वप्नवेलायां पुण्यं वा पापमुल्बणम् ।सुप्तोत्थितस्य किन्तत्स्यात्स्वर्गाय नरकाय वा
yatkṛtaṃ svapnavelāyāṃ puṇyaṃ vā pāpamulbaṇam | suptotthitasya kintatsyātsvargāya narakāya vā
हिन्दी अर्थ
स्वप्न के समय जो पुण्य या घोर पाप किया गया, सोकर उठे हुए के लिए वह स्वर्ग या नरक के लिए क्या होगा?
English
Whatever merit or terrible sin was done in a dream — what does it lead to for one who has risen from sleep: heaven or hell?
अध्याय 1
स्वमसङ्गमुदासीनं परिज्ञाय नभो यथा ।न श्लिष्यति च यत्किञ्चित्कदाचिद्भाविकर्मभिः
svamasaṅgamudāsīnaṃ parijñāya nabho yathā | na śliṣyati ca yatkiñcitkadācidbhāvikarmabhiḥ
हिन्दी अर्थ
अपने को आकाश की तरह असंग और उदासीन जानकर वह आगे आने वाले कर्मों से कभी किंचित् भी लिप्त नहीं होता।
English
Having known himself as unattached and indifferent like space, he is never touched by any karma that is to come.
अध्याय 1
श्लिष्यते यतिः किञ्चित् न नभो घटयोगेन सुरागन्धेन लिप्यते ।तथात्मोपाधियोगेन तद्धर्मैर्नैव लिप्यते
śliṣyate yatiḥ kiñcit na nabho ghaṭayogena surāgandhena lipyate | tathātmopādhiyogena taddharmairnaiva lipyate
हिन्दी अर्थ
(आत्मज्ञानी) यति किंचित् भी लिप्त नहीं होता; जैसे घड़े के संयोग से आकाश मदिरा की गन्ध से लिप्त नहीं होता, वैसे ही उपाधि के संयोग से आत्मा उसके धर्मों से लिप्त नहीं होती।
English
The ascetic is not touched at all; the sky is not smeared by the smell of liquor through contact with a pot; so the Self is not touched by the properties of its adjuncts through association with them.
अध्याय 1
ज्ञानोदयात्पुरारब्धं कर्मज्ञानान्न नश्यति ।अदत्वा स्वफलं लक्ष्यमुद्दिश्योत्सृष्टबाणवत्
jñānodayātpurārabdhaṃ karmajñānānna naśyati | adatvā svaphalaṃ lakṣyamuddiśyotsṛṣṭabāṇavat
हिन्दी अर्थ
ज्ञान के उदय से पहले आरम्भ हुआ प्रारब्ध कर्म ज्ञान से नष्ट नहीं होता; वह लक्ष्य की ओर छोड़े गए बाण की तरह अपना फल दिए बिना नहीं रुकता।
English
Prarabdha karma begun before the rise of knowledge is not destroyed by knowledge; it does not stop without giving its fruit, like an arrow shot at a target.
अध्याय 1
व्याघ्रबुद्ध्या विनिर्मुक्तो बाणः पश्चात्तु गोमतौ ।न तिष्ठति छिनत्येव लक्ष्यं वेगेन निर्भरम्
vyāghrabuddhyā vinirmukto bāṇaḥ paścāttu gomatau | na tiṣṭhati chinatyeva lakṣyaṃ vegena nirbharam
हिन्दी अर्थ
बाघ समझकर छोड़ा गया बाण बाद में गाय दिखने पर भी नहीं रुकता; वह पूरे वेग से लक्ष्य को भेद ही देता है।
English
An arrow loosed with the notion "tiger" — afterward, once it is seen to be a cow — does not stop; it pierces the target with full speed.
अध्याय 1
प्रारब्धं बलवत्तरं खलु विदां भोगेन तस्य क्षयः सम्यग्ज्ञानहुताशनेन विलयः प्राक्सञ्चितागामिनाम् ।ब्रह्मात्मैक्यमवेक्ष्य तन्मयतया ये सर्वदा संस्थिताः तेषां तत्त्रितयं नहि क्वचिदपि ब्रह्मैव ते निर्गुणम्
prārabdhaṃ balavattaraṃ khalu vidāṃ bhogena tasya kṣayaḥ samyagjñānahutāśanena vilayaḥ prāksañcitāgāminām | brahmātmaikyamavekṣya tanmayatayā ye sarvadā saṃsthitāḥ teṣāṃ tattritayaṃ nahi kvacidapi brahmaiva te nirguṇam
हिन्दी अर्थ
ज्ञानियों के लिए प्रारब्ध अधिक बलवान है; उसका क्षय भोग से होता है; पूर्व सञ्चित और आगामी कर्मों का विलय सम्यक् ज्ञान की अग्नि से। जो ब्रह्म-आत्मा की एकता देखकर सदा तन्मय रहते हैं, उनके लिए ये तीनों कहीं नहीं हैं; वे निर्गुण ब्रह्म ही हैं।
English
Prarabdha is indeed stronger for the wise: it is exhausted by experience; accumulated and future works dissolve in the fire of right knowledge. For those who, seeing the oneness of Brahman and Self, are always established in identification with it, these three do not exist at all; they are Brahman itself, without qualities.
अध्याय 1
उपाधितादात्म्यविहीनकेवलब्रह्मात्मनैवात्मनि तिष्ठतो मुनेः ।प्रारब्धसद्भावकथा न युक्ता स्वप्नार्थसम्बन्धकथेव जाग्रतः
upādhitādātmyavihīnakevalabrahmātmanaivātmani tiṣṭhato muneḥ | prārabdhasadbhāvakathā na yuktā svapnārthasambandhakatheva jāgrataḥ
हिन्दी अर्थ
उपाधि से तादात्म्य-रहित केवल ब्रह्म-आत्मा रूप से आत्मा में स्थित मुनि के लिए प्रारब्ध के होने की बात उचित नहीं, जैसे जागे हुए के लिए स्वप्न-वस्तुओं के सम्बन्ध की बात।
English
For a sage who abides in the Self as Brahman alone, free of identification with adjuncts, talk of the presence of prarabdha is not proper, like talk of dream-objects for one awake.
अध्याय 1
न हि प्रबुद्धः प्रतिभासदेहे देहोपयोगिन्यपि च प्रपञ्चे ।करोत्यहन्तां ममतामिदन्तां किन्तु स्वयं तिष्ठति जागरेण
na hi prabuddhaḥ pratibhāsadehe dehopayoginyapi ca prapañce | karotyahantāṃ mamatāmidantāṃ kintu svayaṃ tiṣṭhati jāgareṇa
हिन्दी अर्थ
प्रबुद्ध पुरुष प्रतिभासित देह में और देह के उपयोगी प्रपंच में ‘मैं’, ‘मेरा’ और ‘यह’ का भाव नहीं करता; बल्कि स्वयं जागा हुआ रहता है।
English
An awakened person does not make "I," "mine" and "this" in an appearing body, or in the world which serves the body; rather he stays awake in himself.
अध्याय 1
न तस्य मिथ्यार्थसमर्थनेच्छा न सङ्ग्रहस्तज्जगतोऽपि दृष्टः ।तत्रानुवृत्तिर्यदि चेन्मृषार्थे न निद्रया मुक्त इतीष्यते ध्रुवम्
na tasya mithyārthasamarthanecchā na saṅgrahastajjagato'pi dṛṣṭaḥ | tatrānuvṛttiryadi cenmṛṣārthe na nidrayā mukta itīṣyate dhruvam
हिन्दी अर्थ
उसमें मिथ्या अर्थ के समर्थन की इच्छा नहीं, और उस जगत का संग्रह भी नहीं देखा जाता; यदि मिथ्या विषय में प्रवृत्ति हो तो वह निद्रा से मुक्त नहीं माना जाएगा।
English
He has no desire to justify false things, and no collecting of that world is seen; if he engaged in a false object, he would not be free of sleep.
अध्याय 1
तद्वत्परे ब्रह्मणि वर्तमानः सदात्मना तिष्ठति नान्यदीक्षते ।स्मृतिर्यथा स्वप्नविलोकितार्थे तथा विदः प्राशनमोचनादौ
tadvatpare brahmaṇi vartamānaḥ sadātmanā tiṣṭhati nānyadīkṣate | smṛtiryathā svapnavilokitārthe tathā vidaḥ prāśanamocanādau
हिन्दी अर्थ
वैसे ही परब्रह्म में स्थित सत्-आत्मा रूप से रहता है, दूसरा कुछ नहीं देखता; खाने-छोड़ने आदि की उसकी स्मृति स्वप्न में देखे पदार्थ की स्मृति जैसी है।
English
Likewise, one who abides in the Supreme Brahman remains as the real Self and sees nothing else; his memory of eating, releasing and the like is like memory of things seen in a dream.
अध्याय 1
कर्मणा निर्मितो देहः प्रारब्धं तस्य कल्प्यताम् ।नानादेरात्मनो युक्तं नैवात्मा कर्मनिर्मितः
karmaṇā nirmito dehaḥ prārabdhaṃ tasya kalpyatām | nānāderātmano yuktaṃ naivātmā karmanirmitaḥ
हिन्दी अर्थ
देह कर्म से बना है; प्रारब्ध उसी में कल्पित हो। अनादि आत्मा के लिए यह उचित नहीं; आत्मा कर्म से बना नहीं है।
English
The body is made by karma; let prarabdha be attributed to it. It is not proper for the beginningless Self; the Self is not made by karma.
अध्याय 1
अजो नित्यः शाश्वत इति ब्रूते श्रुतिरमोघवाक् ।अजो नित्य इति ब्रूते श्रुतिरेषा त्वमोघवाक् तदात्मना तिष्ठतोऽस्य कुतः प्रारब्धकल्पना
ajo nityaḥ śāśvata iti brūte śrutiramoghavāk | ajo nitya iti brūte śrutireṣā tvamoghavāk tadātmanā tiṣṭhato'sya kutaḥ prārabdhakalpanā
हिन्दी अर्थ
‘अजन्मा, नित्य, शाश्वत’ — ऐसा अव्यर्थ वाणी वाली श्रुति कहती है; उस रूप से स्थित इसके लिए प्रारब्ध की कल्पना कहाँ?
English
"Unborn, eternal, everlasting" — so scripture, whose word never fails, says; for one who abides as that, where is the notion of prarabdha?
अध्याय 1
प्रारब्धं सिध्यति तदा यदा देहात्मना स्थितिः ।देहात्मभावो नैवेष्टः प्रारब्धं त्यज्यतामतः
prārabdhaṃ sidhyati tadā yadā dehātmanā sthitiḥ | dehātmabhāvo naiveṣṭaḥ prārabdhaṃ tyajyatāmataḥ
हिन्दी अर्थ
प्रारब्ध तब सिद्ध होता है जब देह-आत्मा रूप से स्थिति हो; पर देहात्म-भाव इष्ट नहीं, इसलिए प्रारब्ध को छोड़ दो।
English
Prarabdha holds when one stands as the body; but identification with the body is not accepted (by the wise); therefore give up prarabdha.
अध्याय 1
शरीरस्यापि प्रारब्धकल्पना भ्रान्तिरेव हि ।अध्यस्तस्य कुतः सत्त्वमसत्यस्य कुतो जनिः ।सत्त्वमसत्त्वस्य अजातस्य कुतो नाशः प्रारब्धमसतः कुतः
śarīrasyāpi prārabdhakalpanā bhrāntireva hi | adhyastasya kutaḥ sattvamasatyasya kuto janiḥ | sattvamasattvasya ajātasya kuto nāśaḥ prārabdhamasataḥ kutaḥ
हिन्दी अर्थ
शरीर के लिए भी प्रारब्ध की कल्पना भ्रान्ति ही है। अध्यस्त की सत्ता कहाँ? असत्य की उत्पत्ति कहाँ? अजन्मा का नाश कहाँ? असत् के लिए प्रारब्ध कहाँ?
English
The attribution of prarabdha even to the body is only delusion; how can the superimposed exist? How can the unreal be born? How can the unborn be destroyed? How can prarabdha exist for the unreal?
अध्याय 1
ज्ञानेनाज्ञानकार्यस्य समूलस्य लयो यदि ।तिष्ठत्ययं कथं देह इति शङ्कावतो जडान्
jñānenājñānakāryasya samūlasya layo yadi | tiṣṭhatyayaṃ kathaṃ deha iti śaṅkāvato jaḍān
हिन्दी अर्थ
यदि ज्ञान से अज्ञान के कार्य का मूल सहित लय हो जाता है, तो यह देह कैसे ठहरता है — यह शंका जड़ लोगों को सताती है।
English
If by knowledge the effect of ignorance is destroyed with its root, "how does this body stand?" — this doubt troubles the dull.
अध्याय 1
समाधातुं बाह्यदृष्ट्या प्रारब्धं वदति श्रुतिः ।न तु देहादिसत्यत्वबोधनाय विपश्चिताम् ।यतः श्रुतेरभिप्रायः परमार्थैकगोचरः
samādhātuṃ bāhyadṛṣṭyā prārabdhaṃ vadati śrutiḥ | na tu dehādisatyatvabodhanāya vipaścitām | yataḥ śruterabhiprāyaḥ paramārthaikagocaraḥ
हिन्दी अर्थ
ऐसे लोगों के समाधान के लिए श्रुति बाह्य दृष्टि से प्रारब्ध कहती है; ज्ञानियों को देह आदि की सत्यता बताने के लिए नहीं; क्योंकि श्रुति का अभिप्राय केवल परमार्थ को विषय करता है।
English
Scripture speaks of prarabdha to satisfy such people from the external point of view, and not to teach the wise the truth of the body and the like; for the meaning of scripture has for its object the ultimate reality alone.
अध्याय 1
extra परिपूर्णमनाद्यन्तमप्रमेयमविक्रियम् ।एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
extra paripūrṇamanādyantamaprameyamavikriyam | ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
परिपूर्ण, अनादि-अनन्त, अप्रमेय और अविकारी — ब्रह्म एक ही है, अद्वय है; यहाँ नाना कुछ भी नहीं है।
English
Full, without beginning or end, immeasurable, unchanging — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
सद्घनं चिद्घनं नित्यमानन्दघनमक्रियम् ।एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
sadghanaṃ cidghanaṃ nityamānandaghanamakriyam | ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
सद्-घन, चिद्-घन, नित्य, आनन्द-घन और अक्रिय — ब्रह्म एक ही है, अद्वय है; यहाँ नाना कुछ भी नहीं है।
English
A mass of being, a mass of consciousness, eternal, a mass of bliss, actionless — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
प्रत्यगेकरसं पूर्णमनन्तं सर्वतोमुखम् ।एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
pratyagekarasaṃ pūrṇamanantaṃ sarvatomukham | ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
प्रत्यक्, एकरस, पूर्ण, अनन्त, सर्वतोमुख, एक ही अद्वय ब्रह्म है; यहाँ कुछ भी नानात्व नहीं।
English
Inner, of one taste, full, infinite, facing all sides — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
अहेयमनुपादेयमनादेयमनाश्रयम् ।मनाधेयमना एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
aheyamanupādeyamanādeyamanāśrayam | manādheyamanā ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
जो न त्यागने योग्य है, न ग्रहण करने योग्य, न किसी पर आरोपित किया जा सकता है और न किसी के आश्रित है — ब्रह्म एक ही है, अद्वय है; यहाँ नाना कुछ भी नहीं है।
English
Not to be given up, not to be taken up, not to be imposed, without support — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
निर्गुणं निष्कलं सूक्ष्मं निर्विकल्पं निरञ्जनम् ।एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
nirguṇaṃ niṣkalaṃ sūkṣmaṃ nirvikalpaṃ nirañjanam | ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
निर्गुण, निष्कल, सूक्ष्म, निर्विकल्प और निरंजन — ब्रह्म एक ही है, अद्वय है; यहाँ नाना कुछ भी नहीं है।
English
Without qualities, without parts, subtle, free of alternatives, stainless — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
अनिरूप्य स्वरूपं यन्मनोवाचामगोचरम् ।एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
anirūpya svarūpaṃ yanmanovācāmagocaram | ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
जिसका स्वरूप निरूपित नहीं किया जा सकता, जो मन-वाणी से अगोचर है — एक ही अद्वय ब्रह्म है; यहाँ कुछ भी नानात्व नहीं।
English
Whose nature cannot be pointed out, beyond the reach of mind and speech — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
सत्समृद्धं स्वतःसिद्धं शुद्धं बुद्धमनीदृशम् ।एकमेवाद्वयं ब्रह्म नेह नानास्ति किञ्चन
satsamṛddhaṃ svataḥsiddhaṃ śuddhaṃ buddhamanīdṛśam | ekamevādvayaṃ brahma neha nānāsti kiñcana
हिन्दी अर्थ
सत् से समृद्ध, स्वतःसिद्ध, शुद्ध, बुद्ध (चैतन्य-स्वरूप) और अनुपम — ब्रह्म एक ही है, अद्वय है; यहाँ नाना कुछ भी नहीं है।
English
Rich in being, self-established, pure, awake, incomparable — Brahman, one alone, non-dual; there is no multiplicity here at all.
अध्याय 1
निरस्तरागा विनिरस्तभोगाः शान्ताः सुदान्ता यतयो महान्तः ।विज्ञाय तत्त्वं परमेतदन्ते प्राप्ताः परां निर्वृतिमात्मयोगात्
nirastarāgā vinirastabhogāḥ śāntāḥ sudāntā yatayo mahāntaḥ | vijñāya tattvaṃ parametadante prāptāḥ parāṃ nirvṛtimātmayogāt
हिन्दी अर्थ
राग-रहित, भोगों को त्यागे हुए, शान्त, सुदान्त महान यति इस परम तत्त्व को जानकर अन्त में आत्म-योग से परम निर्वृत्ति को प्राप्त हुए हैं।
English
Great ascetics, free from attachment, having given up enjoyments, tranquil, well self-controlled, having known this supreme truth, attain at the end the highest peace through union with the Self.
अध्याय 1
भवानपीदं परतत्त्वमात्मनः स्वरूपमानन्दघनं विचार्य ।निचाय्य विधूय मोहं स्वमनःप्रकल्पितं मुक्तः कृतार्थो भवतु प्रबुद्धः
bhavānapīdaṃ paratattvamātmanaḥ svarūpamānandaghanaṃ vicārya | nicāyya vidhūya mohaṃ svamanaḥprakalpitaṃ muktaḥ kṛtārtho bhavatu prabuddhaḥ
हिन्दी अर्थ
आप भी आत्मा के इस परम तत्त्व, आनन्द-घन स्वरूप का विचार करके, अपने मन से कल्पित मोह को झाड़कर मुक्त, कृतार्थ और प्रबुद्ध हो जाइए।
English
You too, having reflected on this supreme truth, the Self's own nature, a mass of bliss, and having shaken off the delusion imagined by your own mind, be liberated, fulfilled and awakened.
अध्याय 1
समाधिना साधुविनिश्चलात्मना पश्यात्मतत्त्वं स्फुटबोधचक्षुषा ।निःसंशयं सम्यगवेक्षितश्चेच्छ्रुतः पदार्थो न पुनर्विकल्प्यते
samādhinā sādhuviniścalātmanā paśyātmatattvaṃ sphuṭabodhacakṣuṣā | niḥsaṃśayaṃ samyagavekṣitaścecchrutaḥ padārtho na punarvikalpyate
हिन्दी अर्थ
भली-भाँति निश्चल आत्मा से समाधि द्वारा स्पष्ट बोध-चक्षु से आत्म-तत्त्व को देखो; यदि निःसंशय और भली-भाँति देखा जाए तो सुना हुआ पदार्थ फिर विकल्पित नहीं होता।
English
By absorption, with a well-steadied mind, behold the truth of the Self with the eye of clear knowledge; if what has been heard is examined without doubt and rightly, it is not questioned again.
अध्याय 1
पुनर्विकल्पते स्वस्याविद्याबन्धसम्बन्धमोक्षात्सत्यज्ञानानन्दरूपात्मलब्धौ ।शास्त्रं युक्तिर्देशिकोक्तिः प्रमाणं चान्तःसिद्धा स्वानुभूतिः प्रमाणम्
punarvikalpate svasyāvidyābandhasambandhamokṣātsatyajñānānandarūpātmalabdhau | śāstraṃ yuktirdeśikoktiḥ pramāṇaṃ cāntaḥsiddhā svānubhūtiḥ pramāṇam
हिन्दी अर्थ
सत्य-ज्ञान-आनन्द रूप आत्मा की प्राप्ति में और अविद्या-बन्धन से मुक्ति में शास्त्र, युक्ति और गुरु-वचन प्रमाण हैं; और भीतर सिद्ध अपनी अनुभूति (अन्तिम) प्रमाण है।
English
In gaining the Self, whose nature is truth, knowledge and bliss, and in release from the bond of ignorance, scripture, reasoning and the teacher's words are authority, and the inwardly established experience of one's own Self is the (final) authority.
अध्याय 1
बन्धो मोक्षश्च तृप्तिश्च चिन्ताऽऽरोग्यक्षुधादयः ।स्वेनैव वेद्या यज्ज्ञानं परेषामानुमानिकम्
bandho mokṣaśca tṛptiśca cintā''rogyakṣudhādayaḥ | svenaiva vedyā yajjñānaṃ pareṣāmānumānikam
हिन्दी अर्थ
बन्धन, मोक्ष, तृप्ति, चिन्ता, आरोग्य, भूख आदि अपने ही द्वारा जाने जाते हैं; दूसरों का ज्ञान तो केवल अनुमान है।
English
Bondage, liberation, contentment, worry, health, hunger and the like are known by oneself alone; the knowledge of others is only inference.
अध्याय 1
तटस्थिता बोधयन्ति गुरवः श्रुतयो यथा ।प्रज्ञयैव तरेद्विद्वानीश्वरानुगृहीतया
taṭasthitā bodhayanti guravaḥ śrutayo yathā | prajñayaiva taredvidvānīśvarānugṛhītayā
हिन्दी अर्थ
गुरु और श्रुति तटस्थ की तरह बोध कराते हैं; विद्वान ईश्वर की कृपा से प्राप्त प्रज्ञा से ही पार उतरता है।
English
Teachers and scriptures instruct as bystanders; the wise man crosses only by wisdom, by the grace of the Lord.
अध्याय 1
स्वानुभूत्या स्वयं ज्ञात्वा स्वमात्मानमखण्डितम् ।संसिद्धः सम्मुखं तिष्ठेन्निर्विकल्पात्मनाऽऽत्मनि
svānubhūtyā svayaṃ jñātvā svamātmānamakhaṇḍitam | saṃsiddhaḥ sammukhaṃ tiṣṭhennirvikalpātmanā''tmani
हिन्दी अर्थ
अपने अनुभव से स्वयं अपने अखण्ड आत्मा को जानकर सिद्ध पुरुष निर्विकल्प रूप से आत्मा में आत्मा द्वारा सम्मुख स्थित रहे।
English
Having himself known by his own experience his undivided Self, the perfected one should stand facing it, in the Self by the Self, free of alternatives.
अध्याय 1
सुसुखं तिष्ठेन् वेदान्तसिद्धान्तनिरुक्तिरेषा ब्रह्मैव जीवः सकलं जगच्च ।अखण्डरूपस्थितिरेव मोक्षो ब्रह्माद्वितीये श्रुतयः प्रमाणम्
susukhaṃ tiṣṭhen vedāntasiddhāntaniruktireṣā brahmaiva jīvaḥ sakalaṃ jagacca | akhaṇḍarūpasthitireva mokṣo brahmādvitīye śrutayaḥ pramāṇam
हिन्दी अर्थ
वेदान्त-सिद्धान्त का यही निरूपण है कि ब्रह्म ही जीव है और सारा जगत् भी; अखण्ड रूप में स्थिति ही मोक्ष है; और ब्रह्म के अद्वितीय होने में श्रुतियाँ ही प्रमाण हैं।
English
This is the exposition of the conclusions of the Vedanta: Brahman alone is the individual, and the whole world; liberation is abiding in the undivided form; scripture is the authority for Brahman being without a second.
अध्याय 1
ब्रह्माद्वितीयं इति गुरुवचनाच्छ्रुतिप्रमाणात् परमवगम्य सतत्त्वमात्मयुक्त्या ।प्रशमितकरणः समाहितात्मा क्वचिदचलाकृतिरात्मनिष्ठतोऽभूत्
brahmādvitīyaṃ iti guruvacanācchrutipramāṇāt paramavagamya satattvamātmayuktyā | praśamitakaraṇaḥ samāhitātmā kvacidacalākṛtirātmaniṣṭhato'bhūt
हिन्दी अर्थ
‘ब्रह्म अद्वितीय है’ — गुरु-वचन और श्रुति-प्रमाण से तथा आत्म-युक्ति से परम तत्त्व को जानकर, शान्त-इन्द्रिय और समाहित-चित्त वह कहीं अचल आकृति वाला आत्मनिष्ठ हो गया।
English
Having known the supreme Truth — "Brahman is non-dual" — by the words of the teacher, by the authority of scripture and by his own reasoning, with senses stilled and self collected, he became established in the Self, with an unmoving form.
अध्याय 1
आत्मनिष्ठितो किञ्चित्कालं समाधाय परे ब्रह्मणि मानसम् ।कञ्चित्कालं उत्थाय परमानन्दादिदं वचनमब्रवीत्
ātmaniṣṭhito kiñcitkālaṃ samādhāya pare brahmaṇi mānasam | kañcitkālaṃ utthāya paramānandādidaṃ vacanamabravīt
हिन्दी अर्थ
कुछ काल परब्रह्म में मन को समाहित करके आत्म-निष्ठ रहकर, कुछ समय बाद परमानन्द से उठकर उसने यह वचन कहा।
English
Having concentrated the mind for some time on the Supreme Brahman, established in the Self, and having risen after a while from supreme bliss, he spoke these words.
अध्याय 1
व्युत्थाय बुद्धिर्विनष्टा गलिता प्रवृत्तिः ब्रह्मात्मनोरेकतयाऽधिगत्या ।इदं न जानेऽप्यनिदं न जाने किं वा कियद्वा सुखमस्त्यपारम्
vyutthāya buddhirvinaṣṭā galitā pravṛttiḥ brahmātmanorekatayā'dhigatyā | idaṃ na jāne'pyanidaṃ na jāne kiṃ vā kiyadvā sukhamastyapāram
हिन्दी अर्थ
‘ब्रह्म और आत्मा की एकता के बोध से उठने पर मेरी बुद्धि नष्ट हो गई और प्रवृत्ति गल गई। मैं न इसे जानता हूँ, न इससे भिन्न को; कैसा और कितना सुख है — वह अपार है।
English
"On rising, my intellect is destroyed and activity has slipped away, through the realisation of the oneness of Brahman and the Self. I do not know this, nor do I know 'not this'; I know neither what nor how much happiness there is — it is boundless."
अध्याय 1
सुखमस्य पारम् वाचा वक्तुमशक्यमेव मनसा मन्तुं न वा शक्यते स्वानन्दामृतपूरपूरितपरब्रह्माम्बुधेर्वैभवम् ।अम्भोराशिविशीर्णवार्षिकशिलाभावं भजन्मे मनो यस्यांशांशलवे विलीनमधुनाऽऽनन्दात्मना निर्वृतम्
sukhamasya pāram vācā vaktumaśakyameva manasā mantuṃ na vā śakyate svānandāmṛtapūrapūritaparabrahmāmbudhervaibhavam | ambhorāśiviśīrṇavārṣikaśilābhāvaṃ bhajanme mano yasyāṃśāṃśalave vilīnamadhunā''nandātmanā nirvṛtam
हिन्दी अर्थ
स्वानन्द-रूपी अमृत के प्रवाह से भरे परब्रह्म-समुद्र के वैभव को न वाणी से कहा जा सकता है, न मन से सोचा जा सकता है। समुद्र में गली हुई ओले की शिला का भाव धारण करता हुआ मेरा मन उसके अंश के अंश-कण में विलीन होकर अब आनन्द-स्वरूप होकर शान्त है।
English
"The majesty of the ocean of Supreme Brahman, filled with the flood of the nectar of the bliss of the Self, cannot be told by speech or thought. My mind, taking on the nature of a hailstone dissolved in the ocean, has merged in a tiny fraction of it and is now at rest, of the nature of bliss."
अध्याय 1
क्व गतं केन वा नीतं कुत्र लीनमिदं जगत् ।अधुनैव मया दृष्टं नास्ति किं महदद्भुतम्
kva gataṃ kena vā nītaṃ kutra līnamidaṃ jagat | adhunaiva mayā dṛṣṭaṃ nāsti kiṃ mahadadbhutam
हिन्दी अर्थ
यह जगत कहाँ गया? किसने ले लिया? किसमें लीन हो गया? अभी-अभी मैंने इसे देखा था और अब यह नहीं है — क्या यह महान आश्चर्य नहीं?
English
"Where has this world gone? By whom was it taken? In what has it dissolved? It was seen by me just now — and it is not; is that not a great wonder?"
अध्याय 1
किं हेयं किमुपादेयं किमन्यत्किं विलक्षणम् ।अखण्डानन्दपीयूषपूर्णे ब्रह्ममहार्णवे
kiṃ heyaṃ kimupādeyaṃ kimanyatkiṃ vilakṣaṇam | akhaṇḍānandapīyūṣapūrṇe brahmamahārṇave
हिन्दी अर्थ
‘अखण्ड आनन्द के अमृत से परिपूर्ण ब्रह्म-रूपी महासागर में क्या त्यागने योग्य है और क्या ग्रहण करने योग्य? क्या अन्य है और क्या भिन्न?’
English
"What is to be given up, what to be taken? What is other, what is different, in the great ocean of Brahman, full of the nectar of undivided bliss?"
अध्याय 1
न किञ्चिदत्र पश्यामि न शृणोमि न वेद्म्यहम् ।स्वात्मनैव सदानन्दरूपेणास्मि विलक्षणः
na kiñcidatra paśyāmi na śṛṇomi na vedmyaham | svātmanaiva sadānandarūpeṇāsmi vilakṣaṇaḥ
हिन्दी अर्थ
‘यहाँ मैं न कुछ देखता हूँ, न सुनता हूँ, न जानता हूँ; मैं अपने ही सदा-आनन्द-स्वरूप आत्मा के रूप में (सबसे) विलक्षण हूँ।’
English
"I see nothing here, hear nothing, know nothing; I am distinct, by my own Self, of the form of ever-lasting bliss."
अध्याय 1
नमो नमस्ते गुरवे महात्मने विमुक्तसङ्गाय सदुत्तमाय ।नित्याद्वयानन्दरसस्वरूपिणे भूम्ने सदाऽपारदयाम्बुधाम्ने
namo namaste gurave mahātmane vimuktasaṅgāya saduttamāya | nityādvayānandarasasvarūpiṇe bhūmne sadā'pāradayāmbudhāmne
हिन्दी अर्थ
हे गुरुदेव! महात्मा, संग-मुक्त, सज्जनों में श्रेष्ठ, नित्य अद्वय आनन्द-रस स्वरूप, भूमा और सदा अपार दया के सागर के धाम आपको बारम्बार नमस्कार।
English
"Homage, homage to you, teacher, great soul, free from attachment, the best of the good; embodiment of the taste of eternal, non-dual bliss, vast, ever the abode of boundless compassion."
अध्याय 1
यत्कटाक्षशशिसान्द्रचन्द्रिकापातधूतभवतापजश्रमः ।प्राप्तवानहमखण्डवैभवानन्दमात्मपदमक्षयं क्षणात्
yatkaṭākṣaśaśisāndracandrikāpātadhūtabhavatāpajaśramaḥ | prāptavānahamakhaṇḍavaibhavānandamātmapadamakṣayaṃ kṣaṇāt
हिन्दी अर्थ
जिनके कटाक्ष-रूपी घनी चाँदनी के गिरने से भव-ताप से उत्पन्न मेरी थकान झड़ गई, मैंने क्षण-भर में अखण्ड वैभव और आनन्द वाला अक्षय आत्म-पद पा लिया।
English
"By the falling of the thick moonlight of whose glance the weariness born of the heat of worldly existence has been shaken off, I have in a moment reached the imperishable state of the Self, the bliss of undivided majesty."
अध्याय 1
धन्योऽहं कृतकृत्योऽहं विमुक्तोऽहं भवग्रहात् ।नित्यानन्दस्वरूपोऽहं पूर्णोऽहं त्वदनुग्रहात्
dhanyo'haṃ kṛtakṛtyo'haṃ vimukto'haṃ bhavagrahāt | nityānandasvarūpo'haṃ pūrṇo'haṃ tvadanugrahāt
हिन्दी अर्थ
मैं धन्य हूँ, कृतकृत्य हूँ, भव-ग्रह से मुक्त हूँ; आपकी कृपा से मैं नित्य आनन्द-स्वरूप और पूर्ण हूँ।
English
"Blessed am I, my task is done; I am liberated from the seizure of worldly existence; I am of the nature of eternal bliss, I am full, by your grace."
अध्याय 1
असङ्गोऽहमनङ्गोऽहमलिङ्गोऽहमभङ्गुरः ।प्रशान्तोऽहमनन्तोऽहममलोऽहं चिरन्तनः
asaṅgo'hamanaṅgo'hamaliṅgo'hamabhaṅguraḥ | praśānto'hamananto'hamamalo'haṃ cirantanaḥ
हिन्दी अर्थ
‘मैं असंग हूँ, अनंग (देह-रहित) हूँ, अलिंग (चिह्न-रहित) हूँ, अविनाशी हूँ; मैं प्रशान्त हूँ, अनन्त हूँ, निर्मल हूँ, सनातन हूँ।’
English
"I am unattached, I am bodiless, I am markless, I am imperishable; I am tranquil, I am infinite, I am stainless, I am ancient."
अध्याय 1
ऽहमतान्तोऽहं अकर्ताहमभोक्ताहमविकारोऽहमक्रियः ।शुद्धबोधस्वरूपोऽहं केवलोऽहं सदाशिवः
'hamatānto'haṃ akartāhamabhoktāhamavikāro'hamakriyaḥ | śuddhabodhasvarūpo'haṃ kevalo'haṃ sadāśivaḥ
हिन्दी अर्थ
‘मैं अश्रान्त (कभी न थकने वाला) हूँ; मैं न कर्ता हूँ, न भोक्ता; मैं अविकारी और अक्रिय हूँ; मैं शुद्ध-बोध-स्वरूप हूँ, केवल हूँ, सदाशिव हूँ।’
English
"I am the unwearied; I am not the doer, not the enjoyer; I am unchanging, actionless; I am of the nature of pure knowledge; I am the alone, the ever-auspicious (Sadashiva)."
अध्याय 1
द्रष्टुः श्रोतुर्वक्तुः कर्तुर्भोक्तुर्विभिन्न एवाहम् ।नित्यनिरन्तरनिष्क्रियनिःसीमासङ्गपूर्णबोधात्मा
draṣṭuḥ śroturvaktuḥ karturbhokturvibhinna evāham | nityanirantaraniṣkriyaniḥsīmāsaṅgapūrṇabodhātmā
हिन्दी अर्थ
मैं द्रष्टा, श्रोता, वक्ता, कर्ता और भोक्ता से भिन्न ही हूँ; मैं नित्य, निरन्तर, निष्क्रिय, निःसीम, असंग और पूर्ण बोध-स्वरूप हूँ।
English
I am different from the seer, hearer, speaker, doer and enjoyer; I am the Self of knowledge, eternal, continuous, actionless, limitless, unattached and full.
अध्याय 1
नाहमिदं नाहमदोऽप्युभयोरवभासकं परं शुद्धम् ।बाह्याभ्यन्तरशून्यं पूर्णं ब्रह्माद्वितीयमेवाहम्
nāhamidaṃ nāhamado'pyubhayoravabhāsakaṃ paraṃ śuddham | bāhyābhyantaraśūnyaṃ pūrṇaṃ brahmādvitīyamevāham
हिन्दी अर्थ
मैं न यह हूँ, न वह; मैं दोनों का प्रकाशक परम शुद्ध, बाहर-भीतर शून्य, पूर्ण, अद्वितीय ब्रह्म ही हूँ।
English
I am not this, nor that; I am the supreme, pure illuminator of both, empty of outside and inside — the full, non-dual Brahman.
अध्याय 1
निरुपममनादितत्त्वं त्वमहमिदमद इति कल्पनादूरम् ।नित्यानन्दैकरसं सत्यं ब्रह्माद्वितीयमेवाहम्
nirupamamanāditattvaṃ tvamahamidamada iti kalpanādūram | nityānandaikarasaṃ satyaṃ brahmādvitīyamevāham
हिन्दी अर्थ
मैं निरुपम, अनादि तत्त्व हूँ, जो ‘तू, मैं, यह, वह’ की कल्पना से दूर है; नित्य आनन्द का एकरस सत्य, अद्वितीय ब्रह्म मैं ही हूँ।
English
The incomparable, beginningless reality, far from the imagining "you, I, this, that," of one taste of eternal bliss, the truth — Brahman, non-dual, am I.
अध्याय 1
नारायणोऽहं नरकान्तकोऽहं पुरान्तकोऽहं पुरुषोऽहमीशः ।अखण्डबोधोऽहमशेषसाक्षी निरीश्वरोऽहं निरहं च निर्ममः
nārāyaṇo'haṃ narakāntako'haṃ purāntako'haṃ puruṣo'hamīśaḥ | akhaṇḍabodho'hamaśeṣasākṣī nirīśvaro'haṃ nirahaṃ ca nirmamaḥ
हिन्दी अर्थ
मैं नारायण हूँ, नरकासुर का अन्त करने वाला हूँ, त्रिपुर का अन्त करने वाला हूँ; मैं पुरुष हूँ, ईश्वर हूँ। मैं अखण्ड बोध हूँ, सबका साक्षी हूँ; मेरे ऊपर कोई ईश्वर नहीं, मैं अहंकार और ममता से रहित हूँ।
English
I am Narayana, I am the destroyer of Naraka, I am the destroyer of the (three) cities; I am the Person, I am the Lord. I am undivided knowledge, the witness of all; I have no Lord over me, no ego and no possessiveness.
अध्याय 1
सर्वेषु भूतेष्वहमेव संस्थितो ज्ञानात्मनाऽन्तर्बहिराश्रयः सन् ।भोक्ता च भोग्यं स्वयमेव सर्वं यद्यत्पृथग्दृष्टमिदन्तया पुरा
sarveṣu bhūteṣvahameva saṃsthito jñānātmanā'ntarbahirāśrayaḥ san | bhoktā ca bhogyaṃ svayameva sarvaṃ yadyatpṛthagdṛṣṭamidantayā purā
हिन्दी अर्थ
मैं ही सब प्राणियों में ज्ञान-स्वरूप आत्मा के रूप में, भीतर-बाहर के आश्रय के रूप में स्थित हूँ; भोक्ता और भोग्य सब मैं ही हूँ, जो-जो पहले ‘यह’ रूप में अलग देखा गया था।
English
I alone abide in all beings, as the Self of knowledge, the support within and without; I am the enjoyer and the enjoyed, myself all — whatever was seen before as separate "this."
अध्याय 1
मय्यखण्डसुखाम्भोधौ बहुधा विश्ववीचयः ।उत्पद्यन्ते विलीयन्ते मायामारुतविभ्रमात्
mayyakhaṇḍasukhāmbhodhau bahudhā viśvavīcayaḥ | utpadyante vilīyante māyāmārutavibhramāt
हिन्दी अर्थ
मुझ अखण्ड सुख-सागर में माया की वायु के विभ्रम से विश्व की लहरें अनेक प्रकार से उत्पन्न होती और विलीन होती हैं।
English
In me, the ocean of undivided bliss, the waves of the universe arise and dissolve in many ways, through the play of the wind of Maya.
अध्याय 1
स्थुलादिभावा मयि कल्पिता भ्रमादारोपितानुस्फुरणेन लोकैः ।काले यथा कल्पकवत्सरायणर्त्वादयो निष्कलनिर्विकल्पे
sthulādibhāvā mayi kalpitā bhramādāropitānusphuraṇena lokaiḥ | kāle yathā kalpakavatsarāyaṇartvādayo niṣkalanirvikalpe
हिन्दी अर्थ
स्थूल आदि भाव मुझमें भ्रम से कल्पित हैं और भ्रान्ति से आरोपित प्रतीत करने वाले लोगों द्वारा देखे जाते हैं, जैसे निष्कल और निर्विकल्प काल में ऋतु, अयन, वर्ष और कल्प कल्पित हैं।
English
Gross and other states are imagined in me through delusion, and are superimposed by people who perceive them, as, in time, the seasons, half-years, years and ages are imagined in the partless and free of alternatives.
अध्याय 1
आरोपितं नाश्रयदूषकं भवेत् कदापि मूढैरतिदोषदूषितैः ।मूढैर्मति नार्द्रीकरोत्यूषरभूमिभागं मरीचिकावारि महाप्रवाहः
āropitaṃ nāśrayadūṣakaṃ bhavet kadāpi mūḍhairatidoṣadūṣitaiḥ | mūḍhairmati nārdrīkarotyūṣarabhūmibhāgaṃ marīcikāvāri mahāpravāhaḥ
हिन्दी अर्थ
आरोपित वस्तु कभी भी अपने अधिष्ठान को दूषित नहीं करती, चाहे मूढ़ लोग बड़े दोषों से दूषित हों; मरीचिका का महान जल-प्रवाह ऊसर भूमि के एक कण को भी गीला नहीं करता।
English
What is superimposed never harms its substratum, though the deluded are affected by great faults; the great flood of a mirage does not moisten even a patch of barren ground.
अध्याय 1
आकाशवल्लेपविदूरगोऽहं आदित्यवद्भास्यविलक्षणोऽहम् ।अहार्यवन्नित्यविनिश्चलोऽहं अम्भोधिवत्पारविवर्जितोऽहम्
ākāśavallepavidūrago'haṃ ādityavadbhāsyavilakṣaṇo'ham | ahāryavannityaviniścalo'haṃ ambhodhivatpāravivarjito'ham
हिन्दी अर्थ
मैं आकाश की तरह लेप से बहुत दूर हूँ; सूर्य की तरह प्रकाश्य से विलक्षण हूँ; पर्वत की तरह नित्य अचल हूँ; समुद्र की तरह पार-रहित हूँ।
English
I am far from being tainted, like space; I am different from what is illumined, like the sun; I am always unmoving, like a mountain; I am without a shore, like the ocean.
अध्याय 1
न मे देहेन सम्बन्धो मेघेनेव विहायसः ।अतः कुतो मे तद्धर्मा जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तयः
na me dehena sambandho megheneva vihāyasaḥ | ataḥ kuto me taddharmā jāgratsvapnasuṣuptayaḥ
हिन्दी अर्थ
जैसे आकाश का मेघ से कोई सम्बन्ध नहीं, वैसे ही मेरा देह से कोई सम्बन्ध नहीं; तो उसके धर्म — जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति — मेरे कैसे हो सकते हैं?
English
I have no connection with the body, as the sky has none with a cloud; so how can the states of waking, dream and deep sleep, which are its properties, be mine?
अध्याय 1
उपाधिरायाति स एव गच्छति स एव कर्माणि करोति भुङ्क्ते ।स एव जीर्यन् म्रियते सदाहं कुलाद्रिवन्निश्चल एव संस्थितः
upādhirāyāti sa eva gacchati sa eva karmāṇi karoti bhuṅkte | sa eva jīryan mriyate sadāhaṃ kulādrivanniścala eva saṃsthitaḥ
हिन्दी अर्थ
उपाधि आती है और वही जाती है; वही कर्म करती और भोगती है; वही जीर्ण होकर मरती है। मैं सदा कुलपर्वत की तरह निश्चल स्थित हूँ।
English
The adjunct comes and goes; it alone acts and enjoys; it alone decays and dies. I always stay unmoving like a great mountain.
अध्याय 1
न मे प्रवृत्तिर्न च मे निवृत्तिः सदैकरूपस्य निरंशकस्य ।एकात्मको यो निविडो निरन्तरो व्योमेव पूर्णः स कथं नु चेष्टते
na me pravṛttirna ca me nivṛttiḥ sadaikarūpasya niraṃśakasya | ekātmako yo niviḍo nirantaro vyomeva pūrṇaḥ sa kathaṃ nu ceṣṭate
हिन्दी अर्थ
सदा एकरूप और निरंश मुझमें न प्रवृत्ति है, न निवृत्ति। जो एकात्मक, घन, निरन्तर और आकाश की तरह पूर्ण है, वह कैसे चेष्टा करे?
English
I have neither engagement nor withdrawal, being always of one form and without parts. How can that which is one Self, dense, continuous, full like space, exert itself?
अध्याय 1
पुण्यानि पापानि निरिन्द्रियस्य निश्चेतसो निर्विकृतेर्निराकृतेः ।कुतो ममाखण्डसुखानुभूतेः ब्रूते ह्यनन्वागतमित्यपि श्रुतिः
puṇyāni pāpāni nirindriyasya niścetaso nirvikṛternirākṛteḥ | kuto mamākhaṇḍasukhānubhūteḥ brūte hyananvāgatamityapi śrutiḥ
हिन्दी अर्थ
इन्द्रिय-रहित, मन-रहित, निर्विकार और निराकार मुझ अखण्ड सुख के अनुभव को पुण्य-पाप कैसे हो सकते हैं? श्रुति भी कहती है — ‘वह इनके पीछे नहीं चलता।’
English
How can merit and sin belong to me, who am without senses, without mind, without change and without form, the experience of undivided bliss? Scripture says, "It is not followed by (good and evil)."
अध्याय 1
छायया स्पृष्टमुष्णं वा शीतं वा सुष्ठु दुःष्ठु वा ।न स्पृशत्येव यत्किञ्चित्पुरुषं तद्विलक्षणम्
chāyayā spṛṣṭamuṣṇaṃ vā śītaṃ vā suṣṭhu duḥṣṭhu vā | na spṛśatyeva yatkiñcitpuruṣaṃ tadvilakṣaṇam
हिन्दी अर्थ
छाया को छूने वाली गर्मी या सर्दी, अच्छा या बुरा, उससे विलक्षण पुरुष को बिल्कुल नहीं छूता।
English
Whatever heat or cold, good or bad, touches the shadow does not touch the person at all, who is different from it.
अध्याय 1
न साक्षिणं साक्ष्यधर्माः संस्पृशन्ति विलक्षणम् ।अविकारमुदासीनं गृहधर्माः प्रदीपवत् ।देहेन्द्रियमनोधर्मा नैवात्मानं स्पृशन्त्यहो
na sākṣiṇaṃ sākṣyadharmāḥ saṃspṛśanti vilakṣaṇam | avikāramudāsīnaṃ gṛhadharmāḥ pradīpavat | dehendriyamanodharmā naivātmānaṃ spṛśantyaho
हिन्दी अर्थ
विलक्षण साक्षी को साक्ष्य के धर्म नहीं छूते; जैसे घर के धर्म दीपक को नहीं, वैसे ही अविकारी, उदासीन आत्मा को देह, इन्द्रिय और मन के धर्म कभी नहीं छूते।
English
The properties of what is witnessed do not touch the witness, who is distinct; like the properties of a house to the lamp that lights it, the properties of body, senses and mind never touch the Self.
अध्याय 1
extra रवेर्यथा कर्मणि साक्षिभावो वह्नेर्यथा दाहनियामकत्वम् ।वाऽयसि दाहकत्वम् रज्जोर्यथाऽऽरोपितवस्तुसङ्गः तथैव कूटस्थचिदात्मनो मे
extra raveryathā karmaṇi sākṣibhāvo vahneryathā dāhaniyāmakatvam | vā'yasi dāhakatvam rajjoryathā''ropitavastusaṅgaḥ tathaiva kūṭasthacidātmano me
हिन्दी अर्थ
जैसे सूर्य कर्मों का साक्षी है, अग्नि का दाह का नियामक होना, लोहे में जलाने की शक्ति, और रस्सी का आरोपित वस्तु से सम्बन्ध — वैसे ही मुझ कूटस्थ चिदात्मा का भी (जगत से सम्बन्ध) है।
English
As the sun is the witness of actions, as fire has the power to burn (iron), and as a rope has connection with what is superimposed on it, so too is it with me, the unchanging Self of consciousness.
अध्याय 1
कर्तापि वा कारयितापि नाहं भोक्तापि वा भोजयितापि नाहम् ।द्रष्टापि वा दर्शयितापि नाहं सोऽहं स्वयञ्ज्योतिरनीदृगात्मा
kartāpi vā kārayitāpi nāhaṃ bhoktāpi vā bhojayitāpi nāham | draṣṭāpi vā darśayitāpi nāhaṃ so'haṃ svayañjyotiranīdṛgātmā
हिन्दी अर्थ
मैं न कर्ता हूँ न करवाने वाला; न भोक्ता हूँ न भुगवाने वाला; न द्रष्टा हूँ न दिखाने वाला। वही मैं स्वयं-ज्योति, अनुपम आत्मा हूँ।
English
I am neither doer nor causer of action; neither enjoyer nor causer of enjoyment; neither seer nor causer of seeing. I am that self-luminous, incomparable Self.
अध्याय 1
चलत्युपाधौ प्रतिबिम्बलौल्यमौपाधिकं मूढधियो नयन्ति ।स्वबिम्बभूतं रविवद्विनिष्क्रियं कर्तास्मि भोक्तास्मि हतोऽस्मि हेति
calatyupādhau pratibimbalaulyamaupādhikaṃ mūḍhadhiyo nayanti | svabimbabhūtaṃ ravivadviniṣkriyaṃ kartāsmi bhoktāsmi hato'smi heti
हिन्दी अर्थ
उपाधि के चलने पर मूढ़ बुद्धि लोग प्रतिबिम्ब की चंचलता को सूर्य की तरह निष्क्रिय मूल बिम्ब में मान लेते हैं — ‘मैं कर्ता हूँ, भोक्ता हूँ, हाय मारा गया!’
English
When the adjunct moves, the deluded attribute the trembling of the reflection to the original, like the sun, which is actionless: "I am the doer, I am the enjoyer, alas, I am killed!"
अध्याय 1
जले वापि स्थले वापि लुठत्वेष जडात्मकः ।नाहं विलिप्ये तद्धर्मैर्घटधर्मैर्नभो यथा
jale vāpi sthale vāpi luṭhatveṣa jaḍātmakaḥ | nāhaṃ vilipye taddharmairghaṭadharmairnabho yathā
हिन्दी अर्थ
जल में हो या थल पर, यह जड़ शरीर लोटता रहे; मैं इसके धर्मों से वैसे ही लिप्त नहीं होता, जैसे आकाश घड़े के धर्मों से।
English
Whether in water or on land, let this inert (body) roll about; I am not touched by its properties, as space by the properties of a pot.
अध्याय 1
कर्तृत्वभोक्तृत्वखलत्वमत्तताजडत्वबद्धत्वविमुक्ततादयः ।बुद्धेर्विकल्पा न तु सन्ति वस्तुतः स्वस्मिन्परे ब्रह्मणि केवलेऽद्वये
kartṛtvabhoktṛtvakhalatvamattatājaḍatvabaddhatvavimuktatādayaḥ | buddhervikalpā na tu santi vastutaḥ svasminpare brahmaṇi kevale'dvaye
हिन्दी अर्थ
कर्तृत्व, भोक्तृत्व, खलता, मत्तता, जड़ता, बद्धत्व, मुक्तता आदि बुद्धि के विकल्प हैं; अपने ही परब्रह्म, केवल और अद्वय में वे वस्तुतः नहीं हैं।
English
Agency, enjoyment, wickedness, intoxication, dullness, bondage, liberation and the like are alternatives of the intellect; in truth they do not exist in the Supreme Brahman, alone, non-dual, one's own Self.
अध्याय 1
सन्तु विकाराः प्रकृतेर्दशधा शतधा सहस्रधा वापि ।किं मेऽसङ्गचितस्तैर्न घनः क्वचिदम्बरं स्पृशति
santu vikārāḥ prakṛterdaśadhā śatadhā sahasradhā vāpi | kiṃ me'saṅgacitastairna ghanaḥ kvacidambaraṃ spṛśati
हिन्दी अर्थ
प्रकृति के विकार दस, सौ या हज़ार प्रकार के हों — असंग चैतन्य रूप मुझे उनसे क्या? क्या बादल कभी आकाश को छूता है?
English
Let the modifications of Nature be ten, a hundred, or a thousand; what are they to me, the unattached consciousness? Does a cloud ever touch the sky?
अध्याय 1
तैः किं मेऽसङ्गचितेर्न ह्यम्बुदडम्बरोऽम्बरं अव्यक्तादिस्थूलपर्यन्तमेतत् विश्वं यत्राभासमात्रं प्रतीतम् ।व्योमप्रख्यं सूक्ष्ममाद्यन्तहीनं ब्रह्माद्वैतं यत्तदेवाहमस्मि
taiḥ kiṃ me'saṅgaciterna hyambudaḍambaro'mbaraṃ avyaktādisthūlaparyantametat viśvaṃ yatrābhāsamātraṃ pratītam | vyomaprakhyaṃ sūkṣmamādyantahīnaṃ brahmādvaitaṃ yattadevāhamasmi
हिन्दी अर्थ
जिसमें अव्यक्त से स्थूल तक यह विश्व केवल आभास-मात्र प्रतीत होता है, जो आकाश-सदृश, सूक्ष्म और आदि-अन्त-रहित अद्वैत ब्रह्म है — वही मैं हूँ।
English
That in which this universe, from the Unmanifest to the gross, is perceived as a mere appearance, which is like space, subtle, without beginning or end — non-dual Brahman — that I am.
अध्याय 1
सर्वाधारं सर्ववस्तुप्रकाशं सर्वाकारं सर्वगं सर्वशून्यम् ।नित्यं शुद्धं निश्चलं निर्विकल्पं ब्रह्माद्वैतं यत्तदेवाहमस्मि
sarvādhāraṃ sarvavastuprakāśaṃ sarvākāraṃ sarvagaṃ sarvaśūnyam | nityaṃ śuddhaṃ niścalaṃ nirvikalpaṃ brahmādvaitaṃ yattadevāhamasmi
हिन्दी अर्थ
जो सबका आधार, सब वस्तुओं का प्रकाशक, सब आकारों वाला, सर्वगत और सब से शून्य, नित्य, शुद्ध, निश्चल और निर्विकल्प अद्वैत ब्रह्म है — वही मैं हूँ।
English
The support of all, the illuminator of all things, having all forms, all-pervading, empty of everything, eternal, pure, unmoving, free of alternatives — non-dual Brahman — that I am.
अध्याय 1
यत्प्रत्यस्ताशेषमायाविशेषं प्रत्यग्रूपं प्रत्ययागम्यमानम् ।सत्यज्ञानानन्तमानन्दरूपं ब्रह्माद्वैतं यत्तदेवाहमस्मि
yatpratyastāśeṣamāyāviśeṣaṃ pratyagrūpaṃ pratyayāgamyamānam | satyajñānānantamānandarūpaṃ brahmādvaitaṃ yattadevāhamasmi
हिन्दी अर्थ
जिसमें माया की सब विशेषताएँ निरस्त हो चुकी हैं, जो प्रत्यग्-रूप है, प्रत्ययों द्वारा अगम्य है, सत्य, ज्ञान, अनन्त और आनन्द-रूप अद्वैत ब्रह्म है — वही मैं हूँ।
English
In which all special features of Maya have been set aside, the inner reality, not reached by perceptions, truth, knowledge, infinite, of the form of bliss — non-dual Brahman — that I am.
अध्याय 1
निष्क्रियोऽस्म्यविकारोऽस्मि निष्कलोऽस्मि निराकृतिः ।निर्विकल्पोऽस्मि नित्योऽस्मि निरालम्बोऽस्मि निर्द्वयः
niṣkriyo'smyavikāro'smi niṣkalo'smi nirākṛtiḥ | nirvikalpo'smi nityo'smi nirālambo'smi nirdvayaḥ
हिन्दी अर्थ
मैं निष्क्रिय हूँ, अविकारी हूँ, निष्कल हूँ, निराकार हूँ; मैं निर्विकल्प हूँ, नित्य हूँ, निरालम्ब हूँ, अद्वितीय हूँ।
English
I am actionless, I am unchanging, I am without parts, I am formless; I am free of alternatives, I am eternal, I am without support, I am without a second.
अध्याय 1
सर्वात्मकोऽहं सर्वोऽहं सर्वातीतोऽहमद्वयः ।केवलाखण्डबोधोऽहमानन्दोऽहं निरन्तरः
sarvātmako'haṃ sarvo'haṃ sarvātīto'hamadvayaḥ | kevalākhaṇḍabodho'hamānando'haṃ nirantaraḥ
हिन्दी अर्थ
मैं सर्वात्मक हूँ, सर्व हूँ, सबसे परे हूँ, अद्वय हूँ; मैं केवल अखण्ड बोध हूँ, निरन्तर आनन्द हूँ।
English
I am the Self of all, I am all, I am beyond all, I am non-dual; I am alone, undivided knowledge, I am bliss, unbroken.
अध्याय 1
स्वाराज्यसाम्राज्यविभूतिरेषा भवत्कृपाश्रीमहिमप्रसादात् ।प्राप्ता मया श्रीगुरवे महात्मने नमो नमस्तेऽस्तु पुनर्नमोऽस्तु
svārājyasāmrājyavibhūtireṣā bhavatkṛpāśrīmahimaprasādāt | prāptā mayā śrīgurave mahātmane namo namaste'stu punarnamo'stu
हिन्दी अर्थ
स्वराज्य-साम्राज्य का यह वैभव मैंने आपकी कृपा और श्री-महिमा के प्रसाद से पाया है। हे महात्मा श्रीगुरो! आपको नमस्कार, नमस्कार, और पुनः नमस्कार।
English
This glory of the empire of self-rule has been gained by me through the grace of your glorious greatness. To you, great-souled revered teacher, homage, homage, and again homage.
अध्याय 1
महास्वप्ने मायाकृतजनिजरामृत्युगहने भ्रमन्तं क्लिश्यन्तं बहुलतरतापैरनुदिनम् ।रनुकलम् अहङ्कारव्याघ्रव्यथितमिममत्यन्तकृपया प्रबोध्य प्रस्वापात्परमवितवान्मामसि गुरो
mahāsvapne māyākṛtajanijarāmṛtyugahane bhramantaṃ kliśyantaṃ bahulataratāpairanudinam | ranukalam ahaṅkāravyāghravyathitamimamatyantakṛpayā prabodhya prasvāpātparamavitavānmāmasi guro
हिन्दी अर्थ
माया से रचे जन्म, जरा और मृत्यु के गहन वन में भटकते और प्रतिदिन बहुत तापों से क्लेश पाते, अहंकार-रूपी बाघ से पीड़ित मुझे, हे गुरो! आपने अत्यन्त कृपा से नींद से जगाकर बचा लिया।
English
"In the great dream, wandering in the forest of birth, old age and death made by Maya, daily tormented by heavy afflictions, and distressed by the tiger of egoism, you, O teacher, out of great compassion have awakened me from sleep and protected me."
अध्याय 1
नमस्तस्मै सदैकस्मै कस्मैचिन्महसे नमः ।सदेकस्मै नमश्चिन्महसे मुहुः यदेतद्विश्वरूपेण राजते गुरुराज ते
namastasmai sadaikasmai kasmaicinmahase namaḥ | sadekasmai namaścinmahase muhuḥ yadetadviśvarūpeṇa rājate gururāja te
हिन्दी अर्थ
उस सदा एक, किसी (अनिर्वचनीय) तेज को नमस्कार; उस एक चिन्मय तेज को बार-बार नमस्कार, जो इस विश्व-रूप में शोभित हो रहा है — हे गुरुराज! आपको।
English
Homage to that One, ever one, to some (indescribable) radiance; homage again and again to the one radiance of consciousness, which shines forth in the form of this universe — O king of teachers, yours.
अध्याय 1
इति नतमवलोक्य शिष्यवर्यं समधिगतात्मसुखं प्रबुद्धतत्त्वम् ।प्रमुदितहृदयं स देशिकेन्द्रः पुनरिदमाह वचः परं महात्मा
iti natamavalokya śiṣyavaryaṃ samadhigatātmasukhaṃ prabuddhatattvam | pramuditahṛdayaṃ sa deśikendraḥ punaridamāha vacaḥ paraṃ mahātmā
हिन्दी अर्थ
इस प्रकार प्रणाम करते हुए उस श्रेष्ठ शिष्य को, जिसने आत्म-सुख पा लिया था और जिसका तत्त्व प्रबुद्ध हो गया था, देखकर प्रसन्न हृदय वाले महात्मा देशिकेन्द्र (गुरु) ने फिर यह श्रेष्ठ वचन कहा।
English
Thus seeing the excellent disciple bowing, who had reached the happiness of the Self and awakened to the truth, the great-souled lord of teachers, with a delighted heart, spoke again this excellent word.
अध्याय 1
ब्रह्मप्रत्ययसन्ततिर्जगदतो ब्रह्मैव तत्सर्वतः पश्याध्यात्मदृशा प्रशान्तमनसा सर्वास्ववस्थास्वपि ।रूपादन्यदवेक्षितं किमभितश्चक्षुष्मतां दृश्यते तद्वद्ब्रह्मविदः सतः किमपरं बुद्धेर्विहारास्पदम्
brahmapratyayasantatirjagadato brahmaiva tatsarvataḥ paśyādhyātmadṛśā praśāntamanasā sarvāsvavasthāsvapi | rūpādanyadavekṣitaṃ kimabhitaścakṣuṣmatāṃ dṛśyate tadvadbrahmavidaḥ sataḥ kimaparaṃ buddhervihārāspadam
हिन्दी अर्थ
‘इसलिए जगत ब्रह्म-प्रत्यय की निरन्तर धारा है; सब अवस्थाओं में अध्यात्म-दृष्टि और शान्त मन से सब कुछ ब्रह्म ही देखो। आँख वालों को रूप से अन्य क्या दिखाई देता है? वैसे ही ब्रह्मवेत्ता सज्जन की बुद्धि के विहार का दूसरा आधार क्या है?’
English
"Therefore the world is a continuous stream of the thought of Brahman; see everything as Brahman alone, with the eye of the Self and a tranquil mind, in all states. What else is seen by people with eyes than form? So for the knower of Brahman, what else is there as a field for the mind's play?"
अध्याय 1
कस्तां परानन्दरसानुभूतिमृत्सृज्य शून्येषु रमेत विद्वान् ।मुत्सृज्य चन्द्रे महाह्लादिनि दीप्यमाने चित्रेन्दुमालोकयितुं क इच्छेत्
kastāṃ parānandarasānubhūtimṛtsṛjya śūnyeṣu rameta vidvān | mutsṛjya candre mahāhlādini dīpyamāne citrendumālokayituṃ ka icchet
हिन्दी अर्थ
‘कौन विद्वान् उस परम आनन्द-रस की अनुभूति को छोड़कर शून्य वस्तुओं में रमेगा? महान आह्लाद देने वाले चन्द्रमा के चमकते रहते कौन चित्र के चन्द्रमा को देखना चाहेगा?’
English
"Who, having tasted that experience of the taste of supreme bliss, would delight in empty things? When the moon, greatly delightful, is shining, who would wish to look at a painted moon?"
अध्याय 1
असत्पदार्थानुभवेन किञ्चिन् न ह्यस्ति तृप्तिर्न च दुःखहानिः ।तदद्वयानन्दरसानुभूत्या तृप्तः सुखं तिष्ठ सदात्मनिष्ठया
asatpadārthānubhavena kiñcin na hyasti tṛptirna ca duḥkhahāniḥ | tadadvayānandarasānubhūtyā tṛptaḥ sukhaṃ tiṣṭha sadātmaniṣṭhayā
हिन्दी अर्थ
‘असत् पदार्थों के अनुभव से न तृप्ति है, न दुःख का नाश; इसलिए अद्वय आनन्द-रस की अनुभूति से तृप्त होकर सत्-आत्मा में निष्ठा रखते हुए सुखपूर्वक रहो।’
English
"By experiencing unreal things there is no contentment and no removal of sorrow; therefore, contented with the experience of the taste of non-dual bliss, remain happily in steadfastness in the real Self."
अध्याय 1
स्वमेव सर्वथा पश्यन्मन्यमानः स्वमद्वयम् ।सर्वतः स्वानन्दमनुभुञ्जानः कालं नय महामते
svameva sarvathā paśyanmanyamānaḥ svamadvayam | sarvataḥ svānandamanubhuñjānaḥ kālaṃ naya mahāmate
हिन्दी अर्थ
‘सब प्रकार से अपने को ही देखते हुए, अपने को अद्वय मानते हुए, सर्वत्र अपने आनन्द का उपभोग करते हुए हे महामते! समय बिताओ।’
English
"Seeing only yourself in every way, thinking of yourself as non-dual, enjoying your own bliss everywhere — pass your time, O great-minded one."
अध्याय 1
अखण्डबोधात्मनि निर्विकल्पे विकल्पनं व्योम्नि पुरप्रकल्पनम् ।तदद्वयानन्दमयात्मना सदा शान्तिं परामेत्य भजस्व मौनम्
akhaṇḍabodhātmani nirvikalpe vikalpanaṃ vyomni puraprakalpanam | tadadvayānandamayātmanā sadā śāntiṃ parāmetya bhajasva maunam
हिन्दी अर्थ
‘अखण्ड-बोध-स्वरूप निर्विकल्प आत्मा में विकल्प करना आकाश में नगर की कल्पना करने जैसा है; इसलिए सदा अद्वय आनन्दमय रूप से परम शान्ति पाकर मौन का सेवन करो।’
English
"Imagining alternatives in the Self of undivided knowledge, free of alternatives, is like imagining a city in the sky; therefore, always in the non-dual form of bliss, having attained supreme peace, practise silence."
अध्याय 1
तूष्णीमवस्था परमोपशान्तिः बुद्धेरसत्कल्पविकल्पहेतोः ।ब्रह्मात्मनो ब्रह्मविदो महात्मनो यत्राद्वयानन्दसुखं निरन्तरम्
tūṣṇīmavasthā paramopaśāntiḥ buddherasatkalpavikalpahetoḥ | brahmātmano brahmavido mahātmano yatrādvayānandasukhaṃ nirantaram
हिन्दी अर्थ
‘असत् कल्पनाओं और विकल्पों का कारण बनने वाली बुद्धि का मौन हो जाना ही परम उपशान्ति है; उसी में ब्रह्म-स्वरूप ब्रह्मवेत्ता महात्मा को निरन्तर अद्वय आनन्द का सुख प्राप्त होता है।’
English
"The state of silence is supreme calm, of the intellect that is the cause of imagined alternatives of the unreal; for the great soul, the knower of Brahman, the Self of Brahman, in whom is the bliss of non-dual happiness, unbroken."
अध्याय 1
नास्ति निर्वासनान्मौनात्परं सुखकृदुत्तमम् ।विज्ञातात्मस्वरूपस्य स्वानन्दरसपायिनः
nāsti nirvāsanānmaunātparaṃ sukhakṛduttamam | vijñātātmasvarūpasya svānandarasapāyinaḥ
हिन्दी अर्थ
‘वासना-रहित मौन से बढ़कर सुख देने वाला उत्तम कुछ नहीं, उस विद्वान के लिए जिसने आत्म-स्वरूप जान लिया है और जो अपने आनन्द-रस का पान करता है।’
English
"There is no higher happiness-giving state than silence free of habit-impressions, for one who has known the nature of the Self and drinks the taste of his own bliss."
अध्याय 1
गच्छंस्तिष्ठन्नुपविशञ्छयानो वाऽन्यथापि वा ।यथेच्छया वसेद्विद्वानात्मारामः सदा मुनिः
gacchaṃstiṣṭhannupaviśañchayāno vā'nyathāpi vā | yathecchayā vasedvidvānātmārāmaḥ sadā muniḥ
हिन्दी अर्थ
‘चलते, खड़े होते, बैठते, लेटते या अन्य किसी भी प्रकार से, ज्ञानी मुनि इच्छानुसार रहे, सदा आत्माराम।’
English
"Walking, standing, sitting, lying down, or in any other way, let the wise man live as he pleases, ever the sage delighting in the Self."
अध्याय 1
न देशकालासनदिग्यमादिलक्ष्याद्यपेक्षाऽप्रतिबद्धवृत्तेः ।प्रतिबद्ध संसिद्धतत्त्वस्य महात्मनोऽस्ति स्ववेदने का नियमाद्यवस्था
na deśakālāsanadigyamādilakṣyādyapekṣā'pratibaddhavṛtteḥ | pratibaddha saṃsiddhatattvasya mahātmano'sti svavedane kā niyamādyavasthā
हिन्दी अर्थ
‘जिसकी वृत्ति देश, काल, आसन, दिशा, यम आदि या लक्ष्य आदि की अपेक्षा से बँधी नहीं है, ऐसे तत्त्व को सिद्ध कर चुके महात्मा के लिए अपने को जानने में कौन-सा नियम या अवस्था है?’
English
"For the great soul who has perfected the truth, whose mind's activity is not bound by place, time, posture, direction, restraint and the like, or by a target and so on — what rule or condition is there for the knowledge of himself?"
अध्याय 1
घटोऽयमिति विज्ञातुं नियमः कोऽन्ववेक्षते ।अपेक्ष्यते विना प्रमाणसुष्ठुत्वं यस्मिन्सति पदार्थधीः
ghaṭo'yamiti vijñātuṃ niyamaḥ ko'nvavekṣate | apekṣyate vinā pramāṇasuṣṭhutvaṃ yasminsati padārthadhīḥ
हिन्दी अर्थ
‘‘यह घड़ा है’ — इसे जानने के लिए कौन-सा नियम देखा जाता है? केवल प्रमाण की सुदृढ़ता चाहिए, जिसके होने पर पदार्थ का ज्ञान होता है।’
English
"For knowing 'this is a pot,' what rule is required? Only the soundness of the means of knowledge is needed, when it exists the perception of the thing arises."
अध्याय 1
अयमात्मा नित्यसिद्धः प्रमाणे सति भासते ।न देशं नापि वा कालं न शुद्धिं वाप्यपेक्षते
ayamātmā nityasiddhaḥ pramāṇe sati bhāsate | na deśaṃ nāpi vā kālaṃ na śuddhiṃ vāpyapekṣate
हिन्दी अर्थ
‘यह आत्मा नित्य-सिद्ध है; प्रमाण होने पर प्रकट होता है। उसे न देश की अपेक्षा है, न काल की, न शुद्धि की।’
English
"This Self, eternally established, is revealed when the means of knowledge exists; it requires no place, no time, no purification."
अध्याय 1
देवदत्तोऽहमित्येतद्विज्ञानं निरपेक्षकम् ।तद्वद्ब्रह्मविदोऽप्यस्य ब्रह्माहमिति वेदनम्
devadatto'hamityetadvijñānaṃ nirapekṣakam | tadvadbrahmavido'pyasya brahmāhamiti vedanam
हिन्दी अर्थ
‘जैसे ‘मैं देवदत्त हूँ’ यह ज्ञान किसी दूसरी अपेक्षा से रहित है, वैसे ही ब्रह्मवेत्ता का ‘मैं ब्रह्म हूँ’ यह ज्ञान भी (निरपेक्ष) है।’
English
"The knowledge 'I am Devadatta' is independent of anything; so too is this knowledge 'I am Brahman' of the knower of Brahman."
अध्याय 1
भानुनेव जगत्सर्वं भासते यस्य तेजसा ।अनात्मकमसत्तुच्छं किं नु तस्यावभासकम्
bhānuneva jagatsarvaṃ bhāsate yasya tejasā | anātmakamasattucchaṃ kiṃ nu tasyāvabhāsakam
हिन्दी अर्थ
‘जिसके तेज से यह सारा जगत सूर्य की तरह प्रकाशित होता है, तब अनात्म, असत् और तुच्छ वस्तु उसका प्रकाशक क्या होगी?’
English
"By whose light all this world shines, as by the sun — what could illumine that (Self), when the not-Self is unreal and worthless?"
अध्याय 1
वेदशास्त्रपुराणानि भूतानि सकलान्यपि ।येनार्थवन्ति तं किन्नु विज्ञातारं प्रकाशयेत्
vedaśāstrapurāṇāni bhūtāni sakalānyapi | yenārthavanti taṃ kinnu vijñātāraṃ prakāśayet
हिन्दी अर्थ
‘वेद, शास्त्र, पुराण और सब प्राणी जिसके कारण अर्थवान् हैं, उस जानने वाले को कौन-सी वस्तु प्रकाशित करेगी?’
English
"The Vedas, the scriptures, the Puranas and all beings are meaningful through Him; what could illumine that knower?"
अध्याय 1
एष स्वयञ्ज्योतिरनन्तशक्तिः आत्माऽप्रमेयः सकलानुभूतिः ।यमेव विज्ञाय विमुक्तबन्धो जयत्ययं ब्रह्मविदुत्तमोत्तमः
eṣa svayañjyotiranantaśaktiḥ ātmā'prameyaḥ sakalānubhūtiḥ | yameva vijñāya vimuktabandho jayatyayaṃ brahmaviduttamottamaḥ
हिन्दी अर्थ
‘यह स्वयं-ज्योति, अनन्त शक्ति वाला, अप्रमेय, सबका अनुभव करने वाला आत्मा है, जिसे जानकर ही बन्धन से मुक्त हुआ यह ब्रह्मवेत्ताओं में उत्तम से उत्तम विजयी होता है।’
English
"This self-luminous Self of infinite power, immeasurable, the experience of all — knowing whom alone one is freed from bondage — this best of the knowers of Brahman is victorious."
अध्याय 1
न खिद्यते नो विषयैः प्रमोदते न सज्जते नापि विरज्यते च ।स्वस्मिन्सदा क्रीडति नन्दति स्वयं निरन्तरानन्दरसेन तृप्तः
na khidyate no viṣayaiḥ pramodate na sajjate nāpi virajyate ca | svasminsadā krīḍati nandati svayaṃ nirantarānandarasena tṛptaḥ
हिन्दी अर्थ
‘वह विषयों से न खिन्न होता है, न प्रसन्न; न आसक्त होता है, न विरक्त। वह सदा अपने भीतर क्रीड़ा और आनन्द करता है, निरन्तर आनन्द-रस से तृप्त।’
English
"He is neither distressed nor delighted by objects, neither attached nor averse; he plays always in himself, rejoicing, satisfied with the taste of unbroken bliss."
अध्याय 1
क्षुधां देहव्यथां त्यक्त्वा बालः क्रीडति वस्तुनिः ।वस्तुनि तथैव विद्वान् रमते निर्ममो निरहं सुखी
kṣudhāṃ dehavyathāṃ tyaktvā bālaḥ krīḍati vastuniḥ | vastuni tathaiva vidvān ramate nirmamo nirahaṃ sukhī
हिन्दी अर्थ
‘जैसे बालक भूख और शारीरिक पीड़ा को भूलकर खिलौने से खेलता है, वैसे ही ज्ञानी ममता और अहंकार से रहित होकर सुखी रहता और रमता है।’
English
"As a child forgets hunger and bodily pain and plays with a toy, so the wise man, free of possessiveness and ego, is happy and delights (in the Self)."
अध्याय 1
चिन्ताशून्यमदैन्यभैक्षमशनं पानं सरिद्वारिषु स्वातन्त्र्येण निरङ्कुशा स्थितिरभीर्निद्रा श्मशाने वने ।वस्त्रं क्षालनशोषणादिरहितं दिग्वास्तु शय्या मही सञ्चारो निगमान्तवीथिषु विदां क्रीडा परे ब्रह्मणि
cintāśūnyamadainyabhaikṣamaśanaṃ pānaṃ saridvāriṣu svātantryeṇa niraṅkuśā sthitirabhīrnidrā śmaśāne vane | vastraṃ kṣālanaśoṣaṇādirahitaṃ digvāstu śayyā mahī sañcāro nigamāntavīthiṣu vidāṃ krīḍā pare brahmaṇi
हिन्दी अर्थ
‘चिन्ता-शून्य, दैन्य-रहित भिक्षा का भोजन, नदियों का जल पीना, स्वतन्त्रता से निरंकुश स्थिति, श्मशान या वन में निर्भय निद्रा, धोने-सुखाने आदि से रहित वस्त्र — दिशाएँ वस्त्र, पृथ्वी शय्या, वेदान्त की गलियों में विचरना — यही परब्रह्म में ज्ञानियों की क्रीड़ा है।’
English
"Free from worry, alms without humiliation as food, water from rivers to drink, an unhindered life in independence, fearless sleep in a cemetery or forest, clothes needing no washing or drying, the quarters for dress, the earth for bed, wandering along the paths of the Vedanta — the play of the knowers in the Supreme Brahman."
अध्याय 1
विमानमालम्ब्य शरीरमेतद् भुनक्त्यशेषान्विषयानुपस्थितान् ।परेच्छया बालवदात्मवेत्ता योऽव्यक्तलिङ्गोऽननुषक्तबाह्यः
vimānamālambya śarīrametad bhunaktyaśeṣānviṣayānupasthitān | parecchayā bālavadātmavettā yo'vyaktaliṅgo'nanuṣaktabāhyaḥ
हिन्दी अर्थ
‘इस शरीर को विमान की तरह आश्रय बनाकर आत्मवेत्ता, जिसके लक्षण छिपे हैं और बाह्य जीवन असंग है, बालक की तरह दूसरों की इच्छा से उपस्थित सब विषयों का भोग करता है।’
English
"Using this body as a vehicle, he enjoys all the objects that come, at the will of others, like a child — the knower of the Self, whose marks are hidden and whose outward life is unattached."
अध्याय 1
दिगम्बरो वापि च साम्बरो वा त्वगम्बरो वापि चिदम्बरस्थः ।उन्मत्तवद्वापि च बालवद्वा पिशाचवद्वापि चरत्यवन्याम्
digambaro vāpi ca sāmbaro vā tvagambaro vāpi cidambarasthaḥ | unmattavadvāpi ca bālavadvā piśācavadvāpi caratyavanyām
हिन्दी अर्थ
‘(ब्रह्मवेत्ता) दिगम्बर हो या वस्त्र-धारी, चर्म-वस्त्र पहने हो या चैतन्य-रूपी वस्त्र में स्थित — वह कभी उन्मत्त की भाँति, कभी बालक की भाँति और कभी पिशाच की भाँति पृथ्वी पर विचरता है।’
English
"Whether naked or clothed, or wearing skin, or dwelling in the garment of consciousness, he moves on the earth like a madman, or like a child, or like a ghoul."
अध्याय 1
कामान्निष्कामरूपी संश्चरत्येकचरो मुनिः ।कामान्नी कामरूपी स्वात्मनैव सदा तुष्टः स्वयं सर्वात्मना स्थितः
kāmānniṣkāmarūpī saṃścaratyekacaro muniḥ | kāmānnī kāmarūpī svātmanaiva sadā tuṣṭaḥ svayaṃ sarvātmanā sthitaḥ
हिन्दी अर्थ
‘मुनि कामना-रहित रूप होकर भी कामना जैसा दिखता हुआ अकेला विचरता है; सदा अपने आत्मा में ही सन्तुष्ट, स्वयं सर्वात्म-रूप से स्थित।’
English
"The sage wanders alone, without desire though seeming to desire; always contented in himself, himself established as the Self of all."
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स्रोत: https://sanskritdocuments.org/doc_z_misc_shankara/viveknew.itx · प्राप्त 30/9/2026
धर्म ग्रंथ पर मूल शास्त्र, पारंपरिक भाष्य और आधुनिक व्याख्या को पूर्णतः पृथक रखा जाता है ताकि पाठक को किसी भी व्याख्या के शास्त्र होने का भ्रम न हो।
अपौरुषेय / प्रामाणिक शास्त्र (Primary Canonical Scripture)
मूल संस्कृत, प्राकृत अथवा अवधी श्लोक/मंत्र। यह सर्वोच्च प्रमाण (प्रस्थान) है। इस पाठ में किसी भी आधुनिक व्याख्याकार का हस्तक्षेप नहीं है।
पदार्थ व अन्वय (Direct Grammatical & Word-for-Word Meaning)
व्याकरणसम्मत प्रत्यक्ष शब्दार्थ (अन्वय)। बिना किसी दार्शनिक संप्रदाय के पूर्वाग्रह के, संस्कृत शब्दों का सटीक भाषांतर।
आचार्य परंपरा व टीका (Classical Lineage Commentary)
प्राचीन आचार्य परंपरा (यथा शंकराचार्य, रामानुजाचार्य, मध्वाचार्य, श्रीधर स्वामी) द्वारा विरचित शास्त्रीय भाष्य व टीकाएं।
भावार्थ व सुबोध प्रबोधन (Accessible Pedagogical Exposition)
आधुनिक जिज्ञासुओं के लिए सरल भाषा में भावार्थ। यह मूल मंत्र नहीं, बल्कि पाठ को सुगम बनाने हेतु संपादकीय व्याख्या है।
समसामयिक विमर्श व अनुप्रयोग (Contemporary Application & Analysis)
दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक व वैज्ञानिक समरूपताओं पर आधुनिक चिंतन। यह मूल शास्त्र का अंग नहीं है और इसे शास्त्रोक्त सिद्धांत के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए।
पांडुलिपि एवं ऐतिहासिक शोध (Critical Apparatus & Manuscript Research)
पांडुलिपि विविधताएं, पाठ-भेद (variant readings), छंद रचना, और ऐतिहासिक व तुलनात्मक भाषावैज्ञानिक शोध। यह शास्त्र का मूल संदेश बदलने हेतु नहीं, बल्कि पाठ की प्रामाणिकता परखने के लिए है।
Collated with Sri Sringeri Sharada Peetham critical text.